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夸父逐日教案

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2016-03-04 17:08

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  下面是出国留学网为大家搜集整理的夸父逐日教案,欢迎阅读。

  夸父逐日教案(一)

  教学目标:

  1、理解课文大意,背诵课文。

  2、体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志。

  3、多角度理解文章内涵。

  学习资料:

  《山海经》,书名,18篇。作者不详,各篇著作时代亦无定论,近代学者多认为不出一时一人之手,其中14篇是战国时作品,《海内经》四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识,包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等,保存了不少远古的神话传说liuxue86.com。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有参考价值。其中的矿物记录,为世界最早的有关文献。晋郭璞作注,并为《图赞》,今图佚而赞存;其后考证注释者有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》,今人袁珂《山海经校注》等。

  教学过程:

  一、导课:

  找同学说一下,你听说过哪些神话故事?(生说引出。)这节课我们学习《夸父逐日》。这则神话运用浪漫主义手法,反映古代人民同自然界的斗争。

  《夸父逐日》选自《山海经》,“逐日”是追赶太阳的意思。

  二、出示目标。

  三、学生读课文,正音。

  教师范读,学生自读,指名读。

  四、同桌对照底下的注释,共同翻译课文,找出自己不会的地方。

  找学生翻译。

  质疑。

  注意这几个字的意思。

  逐走( ) 饮于河渭( ) 弃其杖( )

  五、课文内容把握。

  《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中,巨人夸父敢于与太阳竞跑,最后口渴而死,他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

  六、探究品味文章内容。

  1、 怎么看待夸父敢于“与日逐走”?

  ① 表现夸父的宏大志向,巨大的力量、气魄(从神话故事的特点的角度理解其积极意义);

  ② 自不量力(消极方面)。

  2、 对《夸父逐日》的结尾“弃其杖,化为邓林”应如何理解?

  夸父是古代人们想象中的一个英雄,他神奇、力大无比,喝干黄河、渭水两条大河仍不解渴。他遗下的手杖化为一片桃林,不仅表现他本领大,更丰富了这个英雄的形象,表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义的魅力。

  3、 你如何理解这则神话的主题?

  反映古代人民敢于探索自然、征服自然的强烈愿望和顽强意志

  七、拓展迁移。

  阅读《精卫填海》

  又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌;文首、白喙、赤足,名曰精卫,其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。

  ——《山海经 ·北山经》

  思考:这也是选自《山海经》的一则中国古代神话,试分析两则神话的相同点。

  答:表现古代人民挑战自然、征服自然的愿望和顽强的毅力。

  八、讲故事:

  这个故事我们已经比较熟悉了,我们是新时代的中学生,所以在语文学习上也应有时代的风采,下面我们做一个有意思的练习,把这个古代的神话故事改编成现代的故事,要求同学充分发挥自己的想像力,创造一个富有新时代特色的新故事,并把它生动的叙述出来。

  学生自己改编小故事。

  找同学起来讲述。并对优秀者做大力表扬。

  九、小结:

  本节课我们领略了古代人们挑战自然、征服自然的愿望和顽强的毅力,夸父这种勇敢、锲而不舍的气魄值得我们每个人去学习,我们应努力去追赶自己人生中的太阳,像夸父那样至死不渝,我们的人生无悔矣!

  这节课上到这儿,下课!

  十、板书设计:

  夸父逐日

  《山海经》

  探索 强烈愿望

  自然 →

  征服 顽强意志

  夸父逐日教案(二)

  一.以简介《山海经》导入

  《山海经》成于战国-西汉年间。全书共十八篇,分为《山经》和《海经》两个部分。《山经》即《五藏山经》五篇;《海经》包括《海外经》四篇,《海内经》四篇,《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。它以描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说。

  二.比较《山海经》中另一段文字

  ①《海外北经》:夸父与日逐走,入日(走到太阳中?),渴,欲得饮。饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林。

  ②《大荒北经》:大荒之中,有山名曰成都,载天(戴天,极高)。有人珥(挂耳上)两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景(日光),逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。

  三.神话分析

  学生思考讨论:夸父神话究竟隐藏着先人对于哪种自然现象的猜测和解释?

  解释一:

  夸父族,揭开昼夜交替之谜,不断向西迁移。看看太阳到底降落到什么地方。

  [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南灵宝县东南,与陕西太华山相连。

  解释二:月神

  台湾杜而未:月与日的竞赛,“入日”—日蚀。成功后即死亡。新月三天后仍出来,以“弃其仗,化为邓林”—邓林为繁星。

  解释三:茅盾《神话研究.巨人族及幽明世界》夸父:地下阴间神

  ①夸父行迹巨伟多力,如希腊和北欧神话中的巨人族(提坛),闭居于北方的底下穴(塔塔罗司)。夸父为后土的后裔,后土也正是主治地下幽都的神。

  ②从北方成都载天山出发,逐日一周后又回到此山。北-东-南-西(禺谷)-北

  神话之本质:以夸父为代表的阴间势力与天神争霸,被天神所征服。

  解释四:水神

  吕思勉,王孝廉:夸父神话的“夸父逐日”和“夸父之死”水神与火神之争,而作为火神光明神胜利的神话象征。

  《山海经.东山经》:又南三百里,曰豺山……有瘦焉,其状如夸父而彘(zhi)(猪)毛,其音如呼,见则天下大水。

  ①“循环运动”是夸父神话的本质特征。对降雨现象的诗化寓言表达。水神的上下循环运动。出自北方阴间,失败于南方阳盛之位,最后重返北方,回归水的生命之源。“黄泉”。

  巨人追赶太阳——水的上下运动

  与日逐走 ——遵循太阳运行之道

  丢弃的杖 ——象征雨水降下

  邓林 ——新的生命

  ②《山海经.大荒东经》:应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨。

  ③夸父——水神的阴性或女性身份。(降雨功能)

  《读山海经.其九》

  [晋]陶渊明

  夸父诞宏志,乃与日竞走。

  俱至虞渊下,似若无胜负。

  神力既殊妙,倾河焉足有! 喝完两条大河哪里够,突出其神力妙殊。

  馀迹寄邓林,功竟在身後。神力既非凡又巧妙,黄河水已倾尽却未喝够。

  四.神话比较

  1.精卫填海(复仇之象征)

  2.[法]加缪《西西弗斯神话》(荒诞的对抗)

  五.象征层面

  李锐《旷日持久的煎熬》 《读书》97年第5期

  只是这一个半世纪以来的,一次又一次的战乱,一次又一次的流血,一次又一次的自毁自戗,使这场煎熬变得惨绝人寰般的酷烈。一百五十年,对于历史太短,对于生命却又是何其漫漫!当希望一次次地变成绝望,当绝望一次次地变成虚妄,我们又拿什么来慰藉生命?拿什么来慰藉一代又一代悲绝的心灵?每想到此,我就反复想起那个中国人的古老的神话,这神话很短,它只有三十七个字:

  夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

  这三十七个字,越过千年悠悠岁月朝我们走过来的时候,我们就会想起一个长长的没有走到“大泽”的“道渴而死”者的名单:康有为、梁启超、谭嗣同们死了,孙中山、黄兴、秋瑾们死了,李大钊、陈独秀、瞿秋白们死了,王国维、陈寅恪们死了,鲁迅死了,胡适们死了,胡风、老舍、傅雷们死了,离我们最近的顾准也死了……总有一天,会轮到我们道渴而死的。是的,还是“道渴而死”。我们不能欺骗自己,我们心里都知道去“大泽”的路正遥遥无期。在我们之后,还会有不知多少“道渴而死”者倒在这去往“大泽”的路上。我们该把这三十七个字刻到石碑上,把这三十七个字刻在石碑的两面,把这石碑放在我们的心里——以悼念死者,以昭示来者。

  是的,“未至,道渴而死。”这是我们的宿命。

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