浅析沈从文小说中的湘西世界论文

　　(一)仪表

　　仪表是指人的容貌，是一个人精神面貌的外观体现。一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系。

　　1、卫生：清洁卫生是仪容美的关键，是礼仪的基本要求。不管长相多好，服饰多华贵，若满脸污垢，浑身异味，那必然破坏一个人的美感。因此，每个人都应该养成良好的卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理勤更衣。不要在人前"打扫个人卫生"。比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应该避开他人进行，否则，不仅不雅观，也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离，声音不要太大，不要对人口沫四溅。

　　2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗。具体说来，它既要自然得体，协调大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则。服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求，即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致。

　　(二)言谈

　　言谈作为一门艺术，也是个人礼仪的一个重要组成部分。

　　1、礼貌：态度要诚恳、亲切;声音大小要适宜，语调要平和沉稳;尊重他人。

　　2、用语：敬语，表示尊敬和礼貌的词语。如日常使用的"请"、"谢谢"、"对不起"，第二人称中的"您"字等。初次见面为"久仰";很久不见为"久违";请人批评为"指教...

　　我生长的家乡是湘西边上一个居民不到一万户口的小县城，但是狮子龙灯焰火，半世纪前在湘西各县却极著名，作文网小编为大家精心准备了《沈从文散文：忆湘西过年》，希望对大家有所帮助，如果想了解更多的写作技巧请继续关注我们出国留学网的作文栏目。

　　我生长的家乡是湘西边上一个居民不到一万户口的小县城，但是狮子龙灯焰火，半世纪前在湘西各县却极著名。逢年过节，各街坊多有自己的灯。由初一到十二叫“送灯”，只是全城敲锣打鼓各处玩去。白天多大锣大鼓在桥头上表演戏水，或在八九张方桌上盘旋上下。晚上则在灯火下玩蚌壳精，用细乐伴奏。十三到十五叫“烧灯”，主要比赛转到另一方面，看谁家焰火出众超群。

　　我照例凭顽童资格，和百十个大小顽童，追随队伍城厢内外各处走去，和大伙在炮仗焰火中消磨。玩灯的不仅要凭气力，还得要勇敢，为表示英雄无畏，每当场坪中焰火上升时，白光直泻数丈，有的还大吼如雷，这些人却不管是“震天雷”还是“猛虎下山”，照例得赤膊上阵，迎面奋勇而前。我们年纪小，还无资格参与这种剧烈活动，只能趁热闹在旁呐喊助威。有时自告奋勇帮忙，许可拿个松明火炬或者背背鼓，已算是运气不坏。因为始终能跟随队伍走，马不离群，直到天快发白，大家都烧得个焦头烂额，精疲力尽。队伍中附随着老渔翁和蚌壳精的，蚌壳精向例多选十二三岁面目俊秀姣好男孩子充当，老渔翁白须白发也做得俨然，这时节都现了原形，狼狈可笑。乐队鼓笛也常有气无力板眼散乱的随意敲打着。有时为振作大伙精神，乐队中忽然又悠悠扬扬吹起“踹八板”来，狮子耳朵只那么摇动几下，老渔翁和蚌壳精即或得应着鼓笛节奏，当街随意兜两个圈子，不到终曲照例就瘫下来，惹得大家好笑！

　　最后集中到个会馆前点验家伙散场时，正街上江西人开的南货店、布店，福建人开的烟铺，已经放鞭炮烧开门纸迎财神，家住对河的年轻苗族女人，也挑着豆豉萝卜丝担子上街叫卖了。有了这个玩灯烧灯经验底子，长大后读宋代咏灯节事的诗词，便觉得相当面熟，体会也比较深刻。

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　散文标题： 浅谈武侠小说中的“毒”
关 键 词： 武侠小说
散文分类：
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??毒药文化在中国传统文化中占有重要地位，深刻影响了中国文学的创作，优秀的武侠小说中，对毒药品种、毒性、解药、下毒方式都作了大量细致而传神的描写毒药文化在武侠小说中得到了体现和传扬。在武侠小说中，除了一些旁门左道、邪教魔人在兵器上淬毒外，更多提到的是各种杀人于无形的毒药，而很多故事情节更是围绕着“毒”而展开的。????对于小说家来说，毒药往往成了他们无比惊艳的道具。尤其是在武侠小说中，毒药，往往作为武器，通过小说家丰富的想象力，便体现了其被归于旁门左道之类也掩不住其透出的神秘和高深，同时丰富了小说的内容，也对小说其情节起到了推波助澜的作用。然而毒药本身也是一门博大精深的学问，由于武侠小说所描写的背景大多是在古代，使得它所涉及的毒药文化更具有传统文化的特点。????毒药的最早发现应该是偶然的，可能是在寻找食物的时候发现了某些东西是危害人的生命的。在中国古代对毒药的理解追溯到远古神农时代，《淮南子•修务训》中这样记载：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十二毒。”由此，古代把所有治病的药物泛称“毒药”。神农一日而遇七十二毒，是说他一日之中，辨别了70余种药物的特性。药之特性，用对了可以治病救人，用错了就会伤人害命。那么毒药和中哦更要就有了模糊不清的概念。它所折射出的，正是中华民族的悠悠历史。因此，中国传统的毒药文化包罗万象，丰富多彩，具有十分广泛的内涵。主要包括：1。辛辣的药物。《周礼•天官•医师》：“医师掌医之政令，聚毒药以共医事。”郑玄注：“毒药，药之辛苦者。”《鹖冠子•世贤》：“若扁鹊者鑱血脉，投毒药，副肌肤。”《史记•淮南衡山列传》：“毒药苦於口利於病，忠言逆於耳利于行。”2。能危害生命的药物。《墨子•尚同上》：“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。”3。中药学名词。泛指药物。《素问•异法方宜论》：“其病生于内，其治宜毒药。”王冰注：“药，谓金玉土石草木菜果虫鱼鸟兽之类，皆可以祛邪养正者也。然辟邪安正，惟毒乃能，以其能然，故通谓之毒药。”????以上是传统意义上对毒药概念的界定，而在虚构的武侠世界里小说家往往通过绮丽漫无边际的想象，幻化出无数关于“毒药”的故事，武侠中是缺少不了武功、武器的，在武侠小说中毒药往往是作为武器的特殊行式存在的。起初在江湖人眼里，用毒通常是被视为下三滥的手段，真正的侠客一般不投毒，更不会使用蒙汗药。所以武侠小说里的施毒者总是有股子畏畏缩缩的劲，即使成了一派宗师，也摆脱不了心里的那点虚弱，不是恃才傲物，就是故做神秘。然而随着武侠小说的逐渐演化，这一限制稍为放宽，对江湖人毒药变得不再那么约束限制，毒药的使用不再只是那些所谓“下三滥”的独门暗器了。毒药的运用也使武侠小说情节变得离奇多彩，悬念重重，引人入胜。但观念深入人心第一流侠客仍然只靠剑术取胜，最多再加暗器，绝少凭藉毒药；可非正非邪的剑客或第二流以下侠客则不妨兼用毒。“也就是说，用毒作为一种打斗手段的合理性，又重新得到部分承认。不管具体作家对打斗中用毒的道德评价如何，毒药在武侠小说中却是日益受到...

　散文标题： 张爱玲小说中女性的婚恋观
关 键 词： 婚恋 女性 小说 张爱玲
散文分类：
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??在张爱玲的许多小说中，深刻关注了受压抑女性的女奴意识对婚恋的影响。女人当初之所以被征服，成为父系社会的奴隶，是因为体力比不上男人。但男子的体力也比不上豺狼虎豹，何以不为禽兽所屈服呢?种婚恋观根源在于张爱玲内心，然而当时的整个时代也有着不可遏制的关系。??张爱玲的小说主要以新旧文化交替的三四十年代的殖民地上海为主要社会背景，虽然当时资本主义商业文化已冲击到人们的生活，新文化运动使许多女性意识到对个性的解放，但古老封建道德系统虽然在一定范围内勉维持着，她们仍无法自拔地陷入在对传统旧家庭的眷恋中。在几千年的以男性为主的社会中，中国女性普遍沦为男人的工具和附属物，在经济和精神上都已失去了独立性，经济是导致女性的人生悲剧的外在原因，但内在原因则是中国女性根深蒂固的“奴性心理”。在这种物化的婚恋关系中，女性显然处于被动，这使她们根本无法把握自己人生幸福的轨迹，只能听任命运的摆布。在婚恋问题上她们受着封建意识的奴役，生生世世为男性附庸的奴性心理使她们生活在习惯了的挣脱不开的心狱里，自觉自愿屈居于男性的脚下。原来悲弱的女性历史，其中有一半是她们甘愿为奴的。无论是社会地位低下霓喜，还是歌舞升平的顾曼璐，无论是出身大家的白流苏，还是家开麻油店的曹七巧，这些女性全被代代相传的封建意识扼制着了喉管，屈从于、甚至是期盼着男性世界的控制，从未想过做一个独立自主的人，这就注定了她们在婚恋中的女奴地位。??张爱玲出生在上海一个没落的大家庭中，父亲是满清遗少，继承了遗少的全部荒淫、残暴、专制等特征。她的母亲则是一位流过洋的新派女性，爱好音乐、文学。这一新一旧组成的畸形家庭，无爱可言但却拥有无尽的争斗与倾轧。父母离婚后，张爱玲在父亲处受尽折磨。无爱的父母，无爱的家，在童年的张爱玲的心灵上投下了永难忘记的阴影，促使她敏感而又早熟。童年的母爱缺席，少年的父母离异，青年的远赴香港求学，中年的婚姻变故，晚年的客死他乡，特殊的经历，使她更多地着眼于乱世中的家庭婚姻生活，着眼于世俗人生，而淡化国家、民族、阶级等意识，以冷静、犀利的眼光去审视这个纷繁的俗世，并站在女性的角度去剖析女性在这纷繁俗世中的辛酸与无奈。在这辛酸与无奈的背后，张爱玲看到了女性在漫长的男权社会中，已经逐渐形成的物质上对男性的依赖和无法改变的强烈的虚荣心。这种心理痼疾正是女性难以逃脱悲剧命运的根源。??在张爱玲始终把婚姻问题放在各种社会和经济关系中去考察，她们笔下的爱情与婚姻大多数是经济问题，生存问题；婚姻不是作为纯粹的爱情结果而存在，而是作为经济需要而存在。在现代社会中，有钱是人能长期自立并追寻尽可能多的自由的基础。张爱玲的母亲留学法国后，姨太太的百般刁难让张爱玲更相信钱的重要性。继而她笔下的女性大多为金钱物质所困，不惜以爱情、婚姻作抵。她关于女人的看法：“以美好的身体取悦于人，是世界上最古老的职业，也是极普通的妇女职业，为了谋生而结婚的女人完全可以归在这一项下”。《倾城之恋》中白流苏如此，《金锁记》里曹七巧亦如此。这不得不让我们想到张爱玲不幸的两次婚姻。如果说与胡兰成的结合是一种女人对男人单纯的爱，那么和赖雅再婚就似乎带着某种利益色彩。而...

　　金翅大鹏怪、李元霸、张飞、岳飞、徐鹏举：他们究竟是什么关系?

　　金翅大鹏怪(明朝小说《西游记》中的妖怪)、李元霸(隋唐英雄)、张飞(三国英雄)、岳飞(南宋英雄)、徐鹏举(明朝英雄)，他们究竟是什么关系?这下可真把我给弄糊涂了：一个妖怪和四位好汉，且其历史时代之复杂开阖，就像看当今的网络时空穿越小说一般。其实，金翅大鹏怪是李元霸和岳飞的前世;另外张飞也是岳飞的前世，而岳飞又成了徐鹏举的前世。这就是说，金翅大鹏怪有2个后世，而岳飞则有3个前世，还有1个后世;张飞有2个后世，而徐鹏举有2个前世。这倒就罢了，佛教故事，神话传说嘛，能自圆其说就行。怕的是若金翅大鹏怪系明朝人所写之书中的角色，竟然能变成此前几百年宋朝的人物，那就更是“穿越中的穿越”，更加时空错乱、时光颠倒，令人莫名惊诧了。但不管怎么说，这一切的根本，皆符合中国传统和佛家的善恶报应、因果轮回之思想。

　　先说金翅大鹏吧。金翅大鹏鸟或曰大鹏金翅鸟，其名来自古印度梵语，音译“苏钵剌尼”，意译“羽毛美丽者”、“食吐悲苦声”，又作“金翅鸟”、“妙翅鸟”、“项瘿鸟”。此系印度神话之鸟，一种类似鹫鸟、性情猛烈的神格化之巨鸟，被视同“迦楼罗鸟”，为印度教毗湿奴神所跨乘。其于佛教中为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据《长阿含经》卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生4种，常取卵胎湿化之诸龙(实则为小龙即蛇)为食。一说它就是文殊师利的化身。

　　一般而言，大鹏鸟有“世间大鹏鸟”、“化身大鹏鸟”与“智慧大鹏鸟”3类。世间大鹏鸟即金翅大鹏鸟，其形状“有如意宝珠以为璎珞，变化万端，无事不办;身高四十里，衣广八十里，长四十里，重二两半”。它(他)伸展天生铁的喙爪，翘着金刚钻石的角，顶上有熠熠放光的宝珠，金眼如同日月一般炯炯闪烁，宛如宝剑般的翅膀在空中舞动，铜色利刃的翎羽缝隙中降下热沙雨，恒时居住在外海岸边的树上，以龙为食。大鹏金翅鸟由慈悲金刚手菩萨所化现，在佛典中被誉为鸟族第一，是智慧高超之忿怒本尊，是三世诸佛智慧与方便的显现，也代表三世诸佛身口意的功德。供养大鹏金翅鸟可消除一切违缘，恶疾不染，诸障净除。

　　其实，大鹏之说在中国古已有之。庄子曾云：“其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其冀若垂天之云。……鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”(《逍遥游》)其后，《列子》、《晏子春秋》等书中，亦有对大神鸟非凡气势和恢宏体态的赞叹与记叙。庄子、列子等得道之人，具备常人难以想象的超常能力，但他们笔下的大鹏，并非什么想象和预言，而是其所在境界中见到的实有。

　　可是，在我国的神怪小说《西游记》里，大鹏鸟是以大魔王、大妖怪的形象出现的，即狮驼岭狮驼洞的三大王鹏魔王，外号“云程万里鹏”。其外形描写揉合了印度神话与庄子的文章：“金翅鲲头，星睛豹眼。振北图南，刚强勇敢。变生翱翔，鷃笑龙惨。抟风翮百鸟藏头，舒利爪诸禽丧胆。这个是云程九万的大鹏雕。”《西游记》对大鹏鸟的塑造，很符合传统的强大、智慧、不驯的形象。

　　可以这么说，在《西游记》里，大鹏金翅鸟是唯一一个无论从智慧还是从武艺能力上都全面胜过孙悟空的妖怪。这可是个狠角色。他的行事，先是于500年前把狮驼国一城之人吃光，夺其江山，自在称王。他在打听到唐僧取经之事后，想吃唐僧肉，却又忌惮孙行者厉害，独力难为，因此到狮驼洞与狮、象结为兄弟，组成捉唐僧同盟。一国一洞互成犄角，深得地利之便，使孙悟空因此失手被...

　　三月，我通读了几本长篇小说，从莫言的《红高梁家族》到凡尔纳的《八十天环游地球》，从老舍的《骆驼祥子》到海明威的《老人与海》再到托尔金的《魔戒》三部曲。一本本小说的主人公带我走进了一个个精彩纷呈的世界，并有一个个深刻且不同的感受。其中精读了《红高梁家族》、《魔戒》三部曲。

　　我从余占鳌身上体会出他的正义，在福格先生身上体会了他的严谨，从祥子身上体会出他的吃苦肯干，在桑提亚哥身上体会出他的坚强。但使我印象最深的是托尔金的《魔戒》三部曲，在这本书里我认识了两种人，他们可以称作甘道夫和咕噜。

　　甘道夫是一个术士，极富正义感，只要他认为对，他就坚定的去做。在与佛罗多一同消灭魔戒的路上，历经了千难万险，却总是化险为夷。虽然他总是做出一些我们无法理解的事，甚至还掉下深渊，但却总是在关键时刻出现，令人长吁了一口气。

　　而咕噜是一个受魔戒蛊惑的哈夫林，自从魔戒被毕.巴偷走之后，一直寻找着，一心要找回自己的“宝贝”。最后在末日火山，还奋不顾身的抢夺他的“宝贝”。最后，和魔戒永远的消失在了末日火山的熔岩中，这不就是对现实社会的贪婪小人的真实写照吗?一心要取得生活中的“魔戒”，使得自己失去了一切包括自己的生命。

　　《魔戒》使我悟懂了“世界上没有不可能办成的事，主要在于你做与不做。”的真理，令我充满信心，一路勇往直前!也让我看到了贪婪的后果。

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　　下面是由出国留学网整理的《三国演义读书心得：小说中的天才谋士郭嘉》，欢迎阅读。

　　对于一个集团来说，需要有好的领袖。而作为一位领袖而言，则需要一群优秀的智囊作为引导。在《三国演义》之中，曹操是拥有最佳的智囊团队的一位。而郭嘉则是这个最佳团队中最为优秀的一个。因为他不但有别人难以企及的谋略，更受到了曹操毫无保留的信任。

　　在《三国演义》第三十三回，郭嘉去世的时候，曹操回顾众官说：“诸君年齿，皆孤等辈，惟奉孝最少，吾欲托以后事。不期中年夭折，使吾心肠崩裂矣!”可见曹操对待郭嘉是极度信任的，以致寄予托孤之望。以曹操之多疑(这一点在之前杀吕伯奢、跟许攸的对话都能看得出来，后来就猜忌更甚)，郭嘉竟能得到他的如此信任。这一点是很难做到的。所以我们有必要对此探讨一番，研究一下郭嘉的谋士之道。

　　首先作为一个优秀的谋士，出色的才华是必不可少的。郭嘉的才华远远高于其他谋士之上。《三国演义》为了重点刻画诸葛亮这个人物形象，不惜淡化三国时期的其他重要智囊。郭嘉就是被严重淡化的人物之一。在《三国志》本传中郭嘉刚刚见到曹操时的那段对话，帮曹操确定了统一天下的方向，而且具有十足的可操作性，比诸葛亮的《隆中对》实在高明得多。(毛泽东主席对《隆中对》中分兵一事做出过批评，说刘备集团“其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力，安得不败。”)而在《三国演义》中虽然删掉了大量关于郭嘉的过人才智的内容，但仍然不能抹杀他平定辽东的功劳。在《三国演义》第三十三回《曹丕趁乱纳甄氏 郭嘉遗计定辽东》一回，夏侯惇希望出兵辽东，曹操却预料到公孙康会杀掉袁氏兄弟。大家都不肯相信，但事实果然如此。于是曹操拿出了郭嘉的遗策，大家看了只有“踊跃称善”。也足以见得郭嘉的才智高于一般的谋士。

　　其次，郭嘉比起其他的谋士更具有远见。张飞惹怒了吕布，刘备只好投靠曹操。在是否要杀刘备的问题上，荀彧、程昱等都一直认为刘备是英雄，不可以留在世上。只有郭嘉认为现在正应该是收买英雄的时候，刘备困穷来投，如果杀掉他便会让天下英雄寒心。郭嘉说：“夫除一人之患，以阻四海之望，安危之机不可不察。”(第十六回《吕奉先射戟辕门 曹孟德败师淯水》)正与曹操的心意相同。所以次日曹操表荐刘备领豫州牧。这种总揽英雄的远见连荀彧和程昱都无法达到，由此更见出郭嘉对于曹操的珍贵。

　　但对于一个谋士来说，他的智慧越高，远见越远，便越容易受到猜疑。春秋时期的文种、汉朝的萧何、明代的刘伯温都是如此。曹操的猜忌之心不在勾践、刘邦、朱元璋之下。

　　其三，郭嘉对于曹操有足够的忠诚。在征讨辽东的过程中，曹操有回军之心，于是向郭嘉询问。郭嘉这是已经因为不伏水土而卧病车上。但他还是向曹操提议兵贵神速，应该继续前进。《三国志》裴注里还引了一个更为感人的故事：郭嘉体弱多病，而南方又有瘟疫，如果郭嘉到了南方一定不能生还。但曹操跟他讨论的时候，他却始终劝曹操先攻打荆州。所以曹操后来跟荀彧的书信中写道：“此为不但见计之忠厚，必欲立功分，弃命定。”一个人舍命而为领袖打天下，还有什么是比这更大的忠诚呢?

　　忠诚不等于愚忠，更不是谄媚，如果仅仅是谄媚，那么再高的才华也只能使领导觉得此人不过是一个工具，不会得到领导的尊重。而曹操显然是尊重郭嘉的。因为郭嘉在忠诚之外，还有独立，这个独立包括两个方面，一个是独立的人格...

浅析林夕歌词中的情感

陈明聪

(安康学院 中文系06级 汉语言文学二班 )

　　[摘要]：当代流行歌词粗制滥造、盲目模仿、日趋平庸的时候，林夕的歌词继承古典诗歌的优美神韵，与旋律紧密胶合，情感丰富而表达形式多样，寻求人各类情感和家国之梦的思想高度。并从情感表达的各个方面为流行歌词拓宽了思路，给当代流行音乐歌词创作以深刻启示。

　　[关键词]：林夕 歌词 情感 表达方式

　　引言：林夕，原名梁伟文，1961年生，1980年就读香港大学中文系，1982年加入香港业余填词人协会，1984年攻读香港大学中国现代新诗硕士。1986年成为职业填词人，并在84-87年间任香港大学中文系助教，88年任某快报副刊编辑，89-91年任亚洲电视节目部创作主任，91-94年任音乐工厂总经理，之后任商业电台广告部创意总监并全职填词至今。他出道二十多年来，创作近3000首词，获得了无数的奖项，造就了个人的神话，被誉为“香港词坛之父”。林夕是“一个疏离的人、一个神经的人、一个隐现在近3000处歌声后面的人、一个单枪匹马更新了华语乐坛的人，这个人不可能不是他自己，也不可能只是他自己”，足见其在香港流行歌曲创作中的地位。而且林夕为张国荣、王菲、黄耀明、许志安、陈奕迅等著名歌星创作了大量被唱得大红大紫的歌词，对社会大众有一定的影响力。这些荣耀的获得应当归根于林夕歌词内包含的那些令大众产生共鸣的情感写实。本文将在这些荣耀的背后分析林夕歌词中表达的情感。

　　一、林夕歌词产生的社会文化背景

　　香港从19世纪鸦片战争被迫开放以来，英国、中国大陆和香港本土的身份纠结在一起，各种价值观冲撞着、矛盾着。各种不调和的地方背景、时代气息硬生生地杂糅在一起，造成一种特殊的社会形态。也造成了现代都市人内心的寂寞、自我封闭、拒绝沟通的现状。情感在积淀之后需要爆发的时刻，香港流行乐坛开始兴盛。林夕的歌词带着丰富的当代香港人的情感应运而生之后，瞬间得到了强烈的回应。人们都在歌曲甚至歌词之中寻找自己的故事自己的命运或者自己的想往。于是歌词，便成为了寄托情感，表达情感的一种介质。传达着人们内心的声音。林夕歌词就是在这种特殊的社会文化背景下产生的。

　　歌词，是一个国家、地区或者民族在特定时期的文化反映，是歌词作者精神状态和文化心态的集中体现。越是抓住了大众普遍情感的作品，越容易迅速流传开来，成为脍炙人口的东西，并由此成为大众文化的一部分，真知识大众文化的经典。林夕的歌词之所以被广为传唱，就是因为他艺术的表达了香港回归前后人们的心理诉求和心态变化，直接切入了港人的精神底部。

　　林夕是香港发展潮流中的一叶扁舟，在他成长的岁月中，他也见证了香港的成长，回归前后他的生活也在随着大潮流而变动。九十年代初的香港被“九七”阴影笼罩着，面对殖民...