2014高考文综中国古代的礼制与宗法制度

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　　中华传统文化常识知识拓展

　　(供高考考生做大阅读探究试题参考)

　　中国古代的礼制和宗法

　　一、礼的概念和内容

　　礼是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节仪式。

　　各个时代或地区的礼是有差异的，这种差异跟社会与文化的发展演变有密切的关系。

　　目前能够研究的礼制，最早只能上溯到周代。周人的礼是后代礼制的渊源。 传统的观点认为礼分“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。(见《周礼·大宗伯》章)

　　后代研究《周礼》且比较著名的著作有：

　　①宋·张大亨《春秋五礼例宗》，将“春秋”经传所记事迹分属五礼。 ②元·吴 澄《春秋纂言》，体例同上。

　　③明·石光霁《春秋钩玄》，体例同上。

　　④清·姚彦渠《春秋会要》，体例同上。

　　⑤清·秦蕙田《五礼通考》，以五礼通论古代礼制，内容最为详赡(shàn)。

　　五礼分述如下：

　　①吉礼，就是祭祀的典礼。祭祀是国之大事，所以列为五礼之首。祭祀的对象可以是上帝祖先，也可以是日月星辰、山川林泽、风雨雷电、神鬼怪魔等等。 ②凶礼，一般理解是指丧葬。除此之外，还应包括对饥馑、战乱等天灾人祸的哀吊。

　　③军礼，指战事和与战事有关的活动，如校阅、田猎、出师、献捷、献俘、筑城等需要大量人力的活动。

　　④宾礼，指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。

　　⑤嘉礼，内容较为复杂，婚礼、冠礼、飨宴、立储、庆贺、交游等都在此列。 早期的礼与法律、官制之间并没有明确的界限，许多政治、法律方面的规定都见于礼的内容。到了秦、汉以后，官制、法律等与礼的界限才逐渐分明起来，而礼就专指“仪式”了，与现代的观念趋于一致。

　　在阶级社会中，礼是上层建筑的一部分。礼规定了社会了统治阶级和被统治阶级的区分，规定了社会各个等级的尊卑贵贱，因而具有鲜明的阶级性。如《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”庶人贫苦，整日从事农业劳动，不能依照当时的礼制举行或参加各种典礼，所以礼制的内容就不能把他们包括在内。大夫是统治者，是贵族，如果有罪，有特殊的规定对待，刑法就不能把他们包括在内。所以，古代的礼是公开的不平等的。

　　礼有一个重要的作用，即礼是维护当时社会等级和统治阶级利益的有力工具。《礼记·坊记》：“制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。”分封的诸侯国不可以有超过千乘的军力，城墙不可以有超过高一丈、长三百丈的规模，卿大夫之家不可以有超过百乘的财力。类似这样的许多规定，就是维护君主利益的等级堤防。

　　在《礼记·礼运篇》中，记载了孔子论礼的话：

　　夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：

　　相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?是故夫礼，必本于天，殽(通

　　效)于

　　地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，故圣人以礼示之，故天下

　　国家可得而正之也。

　　只有遵循礼才能治理天下，这便体现了礼的重要性。

　　二、礼学与礼书

　　在古代社会生活中，礼制非常繁复，同时又十分重要，各朝都设有专门的管理礼制的官职。周代叫大宗伯。周礼的宗伯一职，后来就演变为礼部。

　　《周礼》记录的古代礼官有：

　　大宗伯 主管礼制。

　　小宗伯 副职。

　　肆 师 管理祭祀庙宇。

　　冢 人 管理丧葬冢墓。

　　大司乐 管理乐舞。

　　巾 车 管理车舆旗帜。

　　司 常 同上。

　　大 卜 管理占卜(甲骨和蓍(shì)草)。

　　大 祝 管理祷祝祈禳(ráng)、从事盟诅。

　　司 巫 有男觋女巫。

　　大史、小史、内史、外史、御史 管理文字天象等。

　　礼官是当时的知识分子，他们的工作中有大量的迷信成分，但是也包含有某些科学的因素。礼官人员众多，说明礼的繁复，需要有很多人共同从事这项工作，甚至这些工作要经受专门的训练，具有家族世袭性。礼经三百，威仪三千，说的就含有这样的意思。

　　作为教育的内容有六艺：礼、乐、射、御、书、数。其中礼居于首位。礼由朝廷管理，有关礼的知识由指定的官吏掌握，此所谓“学在官府”。

　　到了东周，奴隶制社会解体，礼制的崩坏成了社会变革的标志。有关礼的知识被某些知识分子专门传授和掌握，与礼官逐渐分离，礼学于是产生。礼学的主要倡导者是孔子所创立的儒家。

　　孔子想要恢复的是西周的礼制，从他的话中可以看出礼在其学说中的重要地位。

　　《论语·泰伯篇》：兴于诗，立于礼，成于乐。

　　《论语·季氏篇》：不学礼无以立。

　　《论语·尧曰篇》：不知礼无以立也。

　　《礼记·礼运篇》：礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧(通摈)鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。

　　现存《十三经》中，有三部书和礼有关：《周礼》，《仪礼》，《礼记》。人称“三礼”。

　　《周礼》是西汉前期发现的古书。汉景帝时，河间献王得《周礼》五篇，但原书有六篇，于是千金悬赏，终不可得，便以内容类似的书《考工记》权作第六篇。后献于朝廷，藏于秘府，至刘歆整理书籍，将其收入《七略》后，方加以提

　　倡。今人多数以为此书是先秦的著作。《周礼》六篇为《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》和《冬官考工记》，详细地叙述了职官与各种典章制度。清人孙诒让所作《周礼正义》86卷内容丰赡，是研究《周礼》最好的本子。

　　《仪礼》是一部残书。汉初高堂伯在鲁地教礼学，他所传的只有十七篇，主要是关于士这一阶层的礼制内容，所以又叫《士礼》。这部书的内容成形也相当早。清人胡培翚(huī)所作的《仪礼正义》40卷，是研究《仪礼》较好的本子。

　　《礼记》是儒家礼学的论文集。文章早的属于战国时期，晚的可到西汉前期。《礼记》在汉代有三家之学，即大戴(德)、小戴(圣)和庆氏。《大戴礼记》有85篇，戴圣加以删节，成《小戴礼记》46篇，汉代马融增补3篇，共49篇，成为现在我们看到的《礼记》。清人孙希旦《礼记集解》61卷是研究《礼记》比较好的本子。

　　三、宗法和姓氏

　　所谓宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长继承制。 关于宗法制度的系统叙述，最早见于《礼记》的“大传”和“丧服小记”。从《礼记》上看，宗法的实行范围主要在大夫和士的阶层。

　　宗法最基本的特点是大宗、小宗的区分。

　　君主世袭制，常理是嫡长子继承国君之位，嫡长子以下的次子及各子，(嫡长子的弟弟)就是别子。别子不能与长子(继位的哥哥)同祖，所以必须分出去自立一家。别子是国公(君)之子，所以又叫公子。

　　别子自立一家，成为这一家始祖，这叫别子为祖。别子的长子、长孙、长曾孙等也按嫡长子继承的制度传家，世世以作为本家始祖的别子为祖，就称为大宗，大宗就不再会改变，所以说大宗百世不迁。

　　别子的次子与以下各子称为庶子，同样，别子的长子、孙子等也都有庶子，所有的庶子都称为小宗。小宗的血缘关系超过五世，就脱离了亲戚的关系，这叫做小宗五世则迁。如血缘关系在五世之内的亲属丧葬，要遵守丧服规则，表示哀悼，如果超出五世，就没有丧服的规定。

　　在由大小宗构成的整个家族中，继别的大宗居族长的地位，享有一定的特权，称为宗子。别子作为公子，一般有卿大夫的爵位，贵族的身份，即有宗子承袭。因此，我们可以知道，宗法制与古代的等级制度有不可分的关系。

　　先秦的宗法制度，在秦汉以后一直有遗迹存在。汉至唐时，社会崇尚门阀谱系，与此有关。南宋以后，家谱之学又盛行起来，成为封建时代维系家族的重要纽带。

　　四、礼制举例

　　1.婚礼

　　周代结婚的年龄是男子三十而娶，女子二十而嫁。

　　《仪礼·士昏礼》记载了士阶层的婚礼过程：

　　①纳采：男方请媒人向女方请求联婚，以雁为礼物。

　　②问名：请问女子之名。

　　③纳吉：男方知女子之名，便要占卜，如获得吉兆，要反馈女家，并再用雁作为礼物。

　　④纳徵：双方定下婚约，男家要送礼，礼物为玄薰、束帛、俪皮(两张鹿皮)。

　　⑤请期：男家再用雁为礼物，问女家合婚日期。

　　⑥迎亲：新郎乘车亲往，后跟两辆从车，为新娘准备的车也是如此。

　　⑦送亲：新娘之父迎于门外，新郎再以雁为礼，行礼而出，新娘随行，父母不送出门。

　　⑧合卺：新郎迎新娘进家门，设宴共食，其礼节大致如孔颖达《礼记》疏：“以一瓢分为二瓢谓之卺(jǐn)，婿之与妇各执一片以酳(yìn用酒漱口)，故云合卺曰酳。”

　　⑨完婚：宴后，新人入房，由新郎摘去新娘的装饰，撤出室内之烛，婚礼完成。

　　⑩晨谒：第二天早晨，新娘要谒见公婆，献枣栗给公公，献干肉给婆婆，(有象征意义)最后献食给公婆。

　　2.冠礼

　　冠礼是一种成年礼。古代男子二十岁行冠礼，女子十五岁行笄(jì)礼，表示已经成年，可以被承认为氏族的真正成员。

　　《仪礼》记录士冠礼的过程是：

　　①占卜：父亲筮(shì)来分别确定行冠礼的日期和给儿子加冠的来宾，然后将冠礼日子通知加冠来宾。

　　②行礼：冠礼日早晨，父亲将来宾迎入庙，儿子出房就位，然后行礼;来宾将规定的服饰给青年披上，反复三次，称为始加、再加、三加，并用酒祝祷青年。

　　③拜母：儿子由西阶下，去拜见母亲，然后再回到西阶以东。

　　④取字：来宾给青年取一个字，其父送来宾出庙门，青年会见兄弟姑姊，再拜见君主、乡大夫、乡先生等;其父用酒款待来宾，并赠束帛和俪皮。冠礼完成。

　　有没有字，是一个人是否成年的标志。

　　3.姓名

　　先秦的姓与后世的姓不一样。先秦的姓与母系氏族的制度有关，即那时的姓是一个氏族部落的标志，它说明了一个人是由那个氏族生出，所以称为“生”;由于当时只知道母，不知道父，所以加上女字旁作“姓”。当时的姓有姚、姒(sì)、姬、嬴、妫(guī)、妘(yún)、姺(shēn)、娀(sōng)、姞(jí)、孋(lì)、姜等。也可以说，姓是一种族号。后来由于子孙繁衍，一族分为若干分支散居各地，每支都有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。氏可以看作是姓的分支。《通鉴·外纪》曰：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。” 古代姓的数量不是很多，且有些姓在商、周时就已经灭绝了。

　　周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切的关系。贵族有姓氏，而一般平民没有姓氏。在贵族中，女子称姓，男子称氏，这是因为姓是用来“别婚姻”的，而氏是用来“明贵贱”的，两者作用不同。

　　周王室与同姓封国(鲁、晋、郑、卫、虞、燕、吴、虢)等国都是姬姓，异姓封国齐是姜姓，秦是赢姓，楚是芈(mǐ)姓，宋是子姓，越是姒姓等。古代礼制规定同姓不婚是不可违反的原则，因此，贵族妇女的姓比名更为重要，未嫁之时在姓之前加孟(伯)、仲、叔、季表示排行，如：孟姜，叔姬等。出嫁以后在姓前或加以国名或氏名，如：齐姜、秦赢、陈妫等，或加上配偶(国君)受封的国名，如：秦姬、息妫等，或加上配偶(卿大夫)的氏名或邑名，如：赵姬、孔姬等，或加上配偶或本人的谥(shì)号，如：武姜、敬赢等。

　　氏的情况比较复杂，一般诸侯以受封的国名为氏，如：郑捷(郑文公)、齐环(齐灵公)等;卿大夫及其后裔以受封的邑名为氏，如：屈完、知罂、解狐等;或以所居的地名为氏，如：北郭佐、百里术等;或以官名为氏，如：卜偃、司马牛、乐正克等;或以祖先的字或谥号为氏，如：孔丘(宋公孙嘉之后，嘉字孔父)、庄辛(楚庄王之后)、西乞氏(秦将百里术字西乞，其孙以字为氏)、高氏(齐文公之子字子高，其孙以高为氏)等;列国公族多以“孙”系氏，如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏等，有的因出于公室，就称公孙氏，有的出于王室，就称王孙氏。只要分立家支，就要命氏。男子以氏与名字联称，如孔子为孔氏，名丘，故称孔丘。

　　战国以后，人们普遍以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓，并且从天子到庶人都可以有姓了。后世所说的姓，就是先秦所说的氏。后世的许多复姓，如长孙、宇文、慕容、独孤、拓拔、尉迟、呼延、哥舒等，不是汉族的姓。 古人有名有字，字还要包括表示排行的伯、仲、叔、季。长子称伯(庶长子另称为孟)，次子称仲、以下称叔、幼子称季，男女都一样。男子的字，下面常系一“父”字，如：仲尼父、仲山甫等;女子的字，下面常系一“母”或“女”字，如：孟妊车母、帛女等，一来表示业已成人，可以作为父母，二来可以表示性别。