浅析《九歌·礼魂》

　　浅析《九歌·礼魂》

　　原文：

　　成礼兮会鼓①，传芭兮代舞②，姱女倡兮容与③。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

　　注释：

　　①成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。

　　②芭(pā趴)：通“葩”，花。代：交互，更替。

　　③姱(kuā夸)：美好。倡：同“唱”。容与：舒缓。

　　赏析：

　　清代王夫之在《楚辞通释》中写道：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀，解“魂”为“气之神也，即神灵之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既闭，合诸巫而乐舞，盖乐中之合奏也，……以总告诸神灵之前”。我也比较信服此种说法。礼魂是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲。因送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，并传花伴歌伴舞。

　　《礼魂》是《九歌》的末篇，和首篇《东皇太一》形成一对迎神送神曲，是纯粹的祭神歌。诗篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。先言“成礼”，便和《九歌》各篇串联起来。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更换交替地跳起舞。美貌的女子唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天以兰供，秋天以菊供，人们多么希望美好的生活能年年岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。

　　“成礼”的鼓声密密，似《东皇太一》的“扬枹兮拊鼓”，《国殇》中“援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。传花轮舞，又能联想《云中君》中“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”，《东君》中“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景，“容与”之态，风神卓绝，也可想见于《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿。 “春兰与秋菊”，香草美人，桂酒椒浆，兰汤桂舟，杜若芙蓉，幽篁松柏，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气，表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说，“春兰与秋菊，长无绝兮终古”正可以作为《九歌》祀神祈福的主旋律。

　　这样短的诗篇，近乎诗里的“风”，廖廖数语，把一个盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。随着激烈的鼓点和舞步，传递香草做着游戏，让神灵快乐，以此娱神，达到祭祀的目的。诗末“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”两句，完成了组诗的整体布局，以香草美人喻清平世界，用香草美人作为贯穿组诗各篇(除《国殇》)的联结线，体现着一种完满性。

　　在古代，祭祀的顺利与否，能影响人们的情绪，行为，甚至是整个国家的运作。所以，古人重视祭祀，特别是“信巫鬼，重淫祀”的楚地。从现存的《九歌》来看，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世和思想痕迹并不突出，《九歌》主要是南方巫祭文化的产物，当是屈原根据民间祭歌改定而保留下来的。

　　或者，我们可以简单的认为这是屈原在被流放之时，改定民歌成《九歌》，为楚国祈福祝祷。《九歌》在表层的认识上，可以看成是男女之间的情歌，但在其深层次上的认识上，它却实实在在表现着诗人对于君臣相契合共图大业的一种期盼，以及对自己目前与楚王关系的不满和幽怨。而这最后的《礼魂》乃是一种完成，是最后希冀的总说。虽然简短，却是最后沉郁的表达。

　　屈平抑志，原道守白。礼崩乐坏，魂归来兮。当如是。

　　本文是出国留学网范文栏目为您提供的原创文章，版权归原作者所有，如果喜欢请收藏本站，转载请注明出处，谢谢!