易经全文及翻译（下）

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　　第四十卦：《解卦》

　　解：利西南;无所往，其来复吉;有攸往，夙吉。

　　【白话】《解卦》象征着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。如果没有什么灾祸，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患，就应该及时地想办法加以解决，这样才能获得吉祥。

　　《象》曰：雷雨作，解;君子以赦过宥罪。

　　【白话】《象辞》说：《解卦》的卦象是坎(水)下震(雷)上，坎又代表雨;为春雷阵阵，春雨瀟瀟，万物舒展生长之表象，充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义，因此，君子也应该勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。

　　初六，无咎。

　　【白话】初六，处在危难才解的情形下，是没有什么过失和不当的。

　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

　　【白话】《象辞》说：处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不会有什么过失和不当的。

　　九二，田获三狐，得黄矢;贞吉。

　　【白话】九二，打猎时捕获许多只狐狸，又得到了象征美德的黄色箭矢，保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒，那将会是非常吉祥的。

　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。

　　【白话】《象辞》说：《解卦》的第二爻位(九二)之所以能获得吉祥，是因为它能够遵循中正之道，符合事物发展的规律。

　　六三，负且乘，致寇至;贞吝。

　　【白话】六三，肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上，由于地位和身份不相称，必然招来强盗。因而，即使他能够坚守本分，其结果也决不会好的。

　　《象》曰：“负且乘“，亦可丑也;自我致戎，又谁咎也?

　　【白话】《象辞》说：“肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上“，这样的行为简直是太丑陋了，必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸，这又能去责怪谁呢?只能是自作自受罢了。

　　九四，解而拇，朋至斯孚。

　　【白话】九四，如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠，志同道合的人就会真心信任，坦诚相助。

　　《象》曰：“解而拇“，未当位也。

　　【白话】《象辞》说：“像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠”，是因为其所处位置不正的缘故。

　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。

　　【白话】六五，君子只有消除解脱了危难祸患，才会有吉祥如意;同时，也只有这样，才有可能去赢得小人的信服。

　　《象》曰：君子有解，小人退也。

　　【白话】《象辞》说：君子如果能够消除解脱危难祸患，小人就自然会畏惧退避的。

　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

　　【白话】上六，卓越的王公，用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟，一箭射中，没有什么不利的。

　　《象》曰：“公用射隼，以解悖也。

　　【白话】《象辞》说：“像王公用箭射杀恶鸟”那样，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难

　　第四十一卦：《损卦》

　　损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用?二簋可用享。

　　【白话】《损卦》象征减损：内心有诚意，最为吉祥，不会招来祸患，可以坚守正道，利于前去行事。用什么祭祀神灵呢?两簋(古代盛食物的器具，圆口，有两个耳子)粗淡的食物就足够了。

　　《象》曰：山下有泽，损;君子以惩忿窒欲。

　　【白话】《象辞》说：《损卦》的卦象是兑(泽)下艮(山)上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损;按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。

　　初九，已事遄往，无咎;酌损之。

　　【白话】初九，停下正在做的事情赶快前去助人，就不会有灾难临头，损已助人时要再三斟酌把握分寸。

　　《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。

　　【白话】《象辞》说：“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出尊贵者心心相印的关系。

　　九二，利贞，征凶;弗损益之。

　　【白话】九二，利于坚守正道，主动出击会有凶险;几乎用不着自我减损就可以使尊贵者受益。

　　《象》曰：九二利贞，中以为志也。

　　【白话】《象辞》说：《损卦》的第二爻位(九二)之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。

　　六三，三人行，则损一人;一人行，则得其友。

　　【白话】六三，三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害;一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。

　　《象》曰：一人行，三则疑也。

　　【白话】《象辞》说：一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。

　　六四，损其疾，使遄有喜。无咎。

　　【白话】六四，尽量减损克服自身的弱点，准备迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。

　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。

　　【白话】《象辞》说：“尽量减损克服自身的弱弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。

　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

　　【白话】六五，有人送来价值十朋(古时候货币单位，双贝为一朋)的大宝龟，想推辞都不行，大吉大利。

　　《象》曰：六五元吉，自上佑也。

　　【白话】《象辞》说：《损卦》的第五爻位(六五)之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。

　　上九，弗损益之;无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。

　　【白话】上九，用不着自我减损就可以使他人受益;没有一点灾患，占卜的结果十分吉利，前去行事，定能获得天下万民归心。

　　《象》曰：“弗损益之“，大得志也。

　　【白话】《象辞》说：“用不着自我减损就可以使他人受益“，是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。

　　第四十二卦：《益卦》

　　益;利有攸往，利涉大川。

　　【白话】《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。

　　《象》曰：风雷，益;君子以见善则迁，有过则改。

　　【白话】《象辞》说：《益卦》的卦象是震(雷)下巽(风)上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思;从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。

　　初九，利用为大作，元吉，无咎。

　　【白话】初九，利于大显身手干一番事业，如果能获得大吉大利，就不会遭到责难。

　　《象》曰：“元吉无咎”，不厚事也。

　　【白话】《象辞》说：“如果能获得大吉大利，就不会遭到责难”，表明在大显身手干事业的时候，一定要谨慎小心，尽量不要过分铺张奢侈，不能好大喜功而使民众过分辛劳。只有这样才能获大吉而免遭责难。

　　六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉;王用享于帝，吉。

　　【白话】六二，有人送来价值昂贵的大乌龟，没有办法辞让，遇到这种情况，在任何时候占卜其结坚果永远是吉祥如意的;君王如果在此时祭祀天神，祈求降福保佑，也会如愿以偿获得吉利。

　　《象》曰：“或益之”自外来也。

　　【白话】《象辞》说：“有人送来(价值昂贵的大乌龟)”，这样的大好事并不是由于贪婪而主动索取的结果，完全是他人心甘情愿送上门来的意外收获。

　　六三，益之用凶事，无咎;有孚中行，告公用圭。

　　【白话】六三，将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾祸，这样才不会引起麻烦;要满怀诚意地按照中庸之道行事，进见王公贵人时一定要手执象征虔诚守信的圭玉。

　　《象》曰：益用凶事，固有之也。

　　【白话】《象辞》说：将得到的好处用来解救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。因为身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸根，只有把这些好处用来助人，才能得人心，免除灾祸，从而可以牢固地保持所得到的好处。

　　六四，中行告公从，利用为依迁国。

　　【白话】六四，采取温和宽厚的中庸态度行事，有事求告于王公的话，王公会很乐意的答应，此时最有利于借重王公的威望来决定迁徙国都这样的大事。

　　《象》曰：“告公从”，以益志也。

　　【白话】《象辞》说：“有事求告于王公的话，王公会很乐意地答应”并不是由于别的原因，完全是甘愿自我减损而使天下大众受益的志向感动了王公贵人。

　　九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。

　　【白话】九五，满腹虔诚地怀着一颗使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦问卜就知道是大吉大利：将心比心天下人必然也都虔诚地怀着施惠于我、感我恩德的心愿。

　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣;惠我德，大得志也。

　　【白话】《象辞》说：“满腹虔诚地怀着一颗使天下受惠的仁慈之心”，作为至高无上的君长，能够做到这样确实难能可贵，根本用不着占卦问卜，吉祥如意将永运伴随着他;天下人都虔诚地感激我的大恩大德，这种万民归心的盛况，使我自行减损造福大众的心志得到了极大的满足。

　　上九，莫益之，或击之;立心勿恒，凶。

　　【白话】上九，没有谁来让他受益，倒是有人来攻击他;内心拿定主意却不能持之以恒，必然会有凶险临头。

　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也;“或击之”，自外来也。

　　【白话】《象辞》说：“没有谁来让他受益”，是因为背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，必然遭到世人的唾弃，他要求受益的呼声就只能是一厢情愿之辞;“倒是有人来攻击他”因为他凌驾于君王之上，位置不当，而且贪图受益，搞得天怒人怨，遭到外来的攻击也就毫不奇怪。

　　第四十三卦：《夬卦》

　　夬：扬于王庭，孚号有厉;告自邑，不利即戎;利有攸往。

　　【白话】《夬卦》象征果决：在君王的宫廷之上当面宣扬小人的罪过，诚心实意地大声疾呼，告诫人们危险依然存在;告诉国人，不利于动用武力;利于马上前去有理有节地解决问题。

　　《象》曰：泽上于天，夬;君子以施禄及下，居德则忌。

　　【白话】《象辞》说：《夬卦》的卦象是乾(天)下兑(泽)上，为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决断。君子从中得一启迪：应该自觉地向下层民众广施恩德，否则如果高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。

　　初九，壮于前趾，往不胜为咎。

　　【白话】初九，前面的脚趾粗壮，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的使命，还会遇到灾祸。

　　《象》曰：不胜而往，咎也。

　　【白话】《象辞》说：初九爻地位最低下，本应该积蓄力量等待时机，却轻率急躁地前往，孤军深入只能遭到失败。不仅完不成制裁小人的使命，还会给自身带来灾祸。

　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。

　　【白话】九二，忽然听到惊叫声，深夜里小人来犯，用不着担忧。

　　《象》曰：“有戎勿恤“，得中道也。

　　【白话】《象辞》说：“深夜小人来犯，用不着担忧”，这是因为九二爻处在下卦的中位，能够信守中庸之道，尽管遭到小人的骚扰，终究是有惊无险，可以化险为夷。

　　九三，壮于頄，有凶;君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

　　【白话】九三，颧骨高突怒容满面，去与小人较量必然有凶险;若是以君子气度毅然决然地前去，即使遇上大雨浑身湿透而心怀恼怒，却不会有任何灾祸。

　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。

　　【白话】《象辞》说：“若是君子气度毅然决然地前去”，不露声色地与小人周旋，就能够避免打草惊蛇引起不测，又可斩断感情纠葛，避免优柔寡断，因而不会遇到灾祸。

　　九四，臀无肤，其行次且;牵羊悔亡，闻言不信。

　　【白话】九四，屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程必然步履维艰;若是紧紧牵着羊(象征阳刚)行走，就不会出现令人后悔的事，无奈听了这话的人并不相信。

　　《象》曰：“其行次且”，位不当也;“闻言不信”，聪不明也。

　　【白话】《象辞》说：“前去制裁小人的行程必然步履维艰”，是因为所处位置失当，处处受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路来十分艰难。“无奈听了这话的人并不相信”，说明处境艰难，别人建议他借重强有利的阳刚君子的帮助，他却听不进去，听觉正常而决断不明。

　　九五，苋陆夬夬，中行无咎。

　　【白话】九五，毅然决然地做出决断，一举惩处小人就像铲除苋陆草一样，只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸。

　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。

　　【白话】《象辞》说：“只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸”，表明尽管处在尊贵地位，要解决小人为乱易如反掌，却也不能做得太过分，要恰到好处才能避免灾祸。这也说明坚守正道的举动并未大放光彩，仅仅起到免除祸殃的作用而已。

　　上六，无号，终有凶。

　　【白话】上六，嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头。

　　《象》曰：“晚号之凶”，终不可长也。

　　【白话】《象辞》说：“嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头”，表明上六以阴柔小人凌驾于阳刚君子特别是君王之上，是众矢之的。其倒行逆施的状况不会持续很长时间，最终难以逃脱被制裁的命运。

　　第四十四卦：《姤卦》

　　姤：女壮，勿用取女。

　　【白话】《姤卦》象征相遇：女子过分强壮，不适合娶来作妻子。

　　《象》曰：“天下有风，姤;后以施命诰四方。

　　【白话】《象辞》说：《姤卦》的卦象是巽(风)下乾(天)上，为天底下刮着风，风吹遍天地间各个角落，与万物相依之表象，象征着“相遇”;正如风吹拂大地的情形一样，君王也应该颁布政令通告四面八方。

　　初六，系于金柅，贞吉;有攸往，见凶，赢豕孚蹢躅。

　　【白话】初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥;前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。

　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。

　　【白话】《象辞》说：“绑上坚固结实的车闸”，紧急关头就可以使车轮与车闸“相遇”，而使狂奔的车子刹住。引伸为遇到强硬的对手，不要去硬碰，应该用柔韧的手段牵制对手，达到以柔克刚的效果。

　　九二，包有鱼，无咎;不利宾。

　　【白话】九二，厨房里发现鱼，不会有灾祸;但不利于拿来宴请宾客。

　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。

　　【白话】《象辞》说：“厨房里发现鱼”，还不会出现灾祸，但不宜用鱼来宴宾。因为不义之财不可取。

　　九三，臀无肤，其行次且;厉，无大咎。

　　【白话】九三，屁股上蹭破了皮，走起路来很困难;会遇到危险，但不会有大的灾祸。

　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。

　　【白话】《象辞》说：“走起路来很困难”，表明在路上会遇到艰险，但尽管艰难，却并未完全受到牵制，还可以继续前进。

　　九四，包无鱼，起凶。

　　【白话】九四，厨房里没有鱼，会发生凶险。

　　《象》曰：无鱼之凶，远民也。

　　【白话】《象辞》说：厨房里没有鱼而引起凶险，就好像君主失去民众百姓的支持，因为脱离民众，当然会发生凶险。

　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。

　　【白话】九五，用杞树枝叶包住甜瓜，好比内心怀着美好的品德，不必奔忙，称心的机遇就会自天而降。

　　《象》曰：九五含章，中正也;有陨自天，志不舍命也。

　　【白话】《象辞》说：《姤卦》的第五爻位(九五)内心怀着美好的品德，表明尽管处在最尊贵的地位，却能够坚守中道，心地纯正。这样一来，其相遇的情形也是最完美的，用不着上下奔忙，就能与上天恩赐的福佑相遇。充分说明只要不违天命，就能有好的遇合。

　　上九，姤其角;吝，无咎。

　　【白话】上九，头上长角，处境艰难，不过也不会有大的灾祸。

　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

　　【白话】《象辞》说：“头上长角”，孤芳自赏，根本不会有志同道合的伙伴与之相遇，而失去大众的支持，等待着的只有困穷不通的命运。

　　第四十五卦：《萃卦》

　　萃：亨;王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。

　　【白话】《萃卦》象征聚合：亨通;君王到宗庙里祭祀，祈求神灵保佑，利于出现德高望重的大人物，亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚;用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意，利于前去行事。

　　《象》曰：“泽上于地，萃;君子以除戎器，戎不虞。

　　【白话】《象辞》说：《萃卦》的卦象是：坤(地)下兑(泽)上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合;在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。

　　初六，有孚不终，乃乱乃萃;若号，一握为笑;勿恤，往无咎。

　　【白话】初六，如果对神灵的一片诚心不能始终如一，各种乱子就会发生而凑到一起;众人喧哗呼号，只要彼此握手交流感情，就能化众怒为欢笑;用不着忧虑，前去行事不会遇到灾祸。

　　《象》曰：“乃乱乃萃“，其志乱也。

　　【白话】《象辞》说：“各种乱子就会发生而凑到一起”，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。

　　六二，引吉，无咎;孚乃利用禴。

　　【白话】六二，引退谦让会带来吉祥，没有害处;只要内心怀着虔诚，即使举行微薄的禴祭(即春祭，古代四季祭祀之一)也能带来吉祥。

　　《象》曰：“引吉无咎”中未变也。

　　【白话】《象辞》说：“引退谦让会带来吉祥，没有灾难“，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。

　　六三，萃如嗟如，无攸利;往无咎，小吝。

　　【白话】六三，聚合的希望在叹息声中破灭，干什么都不会顺利;前去行事不会遇到灾祸，只有一点小小麻烦。

　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。

　　【白话】《象辞》说：“前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。

　　九四，大吉，无咎。

　　【白话】九四，只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾祸。

　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

　　【白话】《象辞》说：“只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾害”，这是因为所处位置不适当，随时有可能受到伤害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。

　　灸五，萃有位，无咎，匪孚;元永贞;悔亡。

　　【白话】九五，当万方聚合之时居于尊贵的高位，不会遇到灾难，但也并没有取得大众的主悦诚服;德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义，倡导纯正的风尚，就可以避免因做错事而引起的后悔。

　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。

　　【白话】《象辞》说：“万方聚合之时居于尊贵的高位”，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。

　　上六，齐咨涕洟，无咎。

　　【白话】上六，唉声叹气而又哭哭啼啼，不会遇到灾祸。

　　《象》曰：“齐咨涕洟”，未安上也。

　　【白话】《象辞》说：“唉声叹气而又哭哭啼啼”，是因为虽然身在外，但无一日惦念处于京中的君主。

　　第四十六卦：《升卦》

　　升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

　　【白话】《升卦》象征上升：亨通，宜于出现权高位尊的大人物，用不着忧虑，向南方出征会带来吉祥。

　　《象》曰：地中生木，升;君子以顺德，积小以高大。

　　【白话】《象辞》说：《升卦》的卦象是巽(风)下坤(地)上，而巽又象征高大树木，这样就成为地里边生长树木之表象。树木由矮小到高大，象征上升;与此相应，君子通过顺应自然规律来培养自己的品德，积累微小的进步来塑造高大完美的人格。

　　初六，允升，大吉。

　　【白话】初六，宜于上升，大吉大利。

　　《象》曰：“允升大吉“上合志也。

　　【白话】《象辞》说：“宜于上升而大吉大利”，是因为阴柔处在最卑下的地位，位于其上的阳刚者同情其处境，希望其尽快上升，所以其上正合乎上面的意思。

　　九二，孚乃利用禴，无咎。

　　【白话】九二，内心恭敬虔诚，即使微薄的禴祭也可以感动神灵，免除灾祸。

　　《象》曰：九二之孚，有喜也。

　　【白话】《象辞》说：《升卦》的第二爻位(九二)内心虔诚仁厚，一心成人之美，深得众人信服，必定会给自身带来喜庆。

　　九三，升虚邑。

　　【白话】九三，上升到空旷的城邑，如入无人之境。

　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。

　　【白话】《象辞》说：“上升到空旷的城邑”，这是因为没有任何阻碍，上升得十分顺利，不要有半点迟疑。

　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

　　【白话】六四，君王到岐山祭祀神灵，吉祥如意，没有灾祸。

　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。

　　【白话】《象辞》说：“君王到岐山祭祀神灵”，就是向神灵表示恭顺，诚惶诚恐地供奉神灵，结果必然会带来吉祥如意。

　　六五，贞吉，升阶。

　　【白话】六五，占卜结果吉祥如意，乘势沿着台阶稳步上升。

　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。

　　【白话】《象辞》说：“占卜结果吉祥如意，乘势沿着台阶稳步上长”，表明上升已达到鼎盛时期，接近光辉的顶点。真可说得上是春风得意，踌躇满志。同时也表明阴柔居于尊位，必须稳健行事，循序渐进，不可像“升虚邑”那样冒进。

　　上六，冥升，利于不息之贞。

　　【白话】上六，在昏暗幽冥状态下依然上升，只有坚持不懈地保持纯正品性，才能获得好的结果。

　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　【白话】《象辞》说：昏暗幽冥状态下仍然上升，本身又已处在《升卦》的最高位置，按照盛极而衰的道理，上升的势头必然会逐渐消退，再不会如原来那样富有进取精神了

　　第四十七卦：《困卦》

　　困：亨;贞，大人吉，无咎;有言不信。

　　【白话】《困卦》象征困顿：亨通;占卜结果表明，神通广大的大人物可以获得吉祥，没有灾祸;此时许下的诺言很难令人相信。

　　《象》曰：泽无水，困;君子以致命遂志。

　　【白话】《象辞》说：《困卦》的卦象是坎(水)下兑(泽)上，为泽中无水之表象，象征困顿;作为君子应该身处穷困而不气馁，为实现自己的志向，不惜牺牲生命。

　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

　　【白话】初六，屁股卡在木桩上坐立不安，退隐到幽深的山谷里，三年不与外人相见。

　　《象》曰：“入于幽谷“，幽不明也。

　　【白话】《象辞》说：“退隐到幽深的山谷里”，就是进入荒僻阴暗不见天日的地方，比喻处境极其困难，看不到一线希望。

　　九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀;征凶，无咎。

　　【白话】九二，为醇酒美食所困扰而穷于应付，高官厚禄就将来到，应当用丰美的酒食祭祀神灵;出兵征战即使遇到凶险，也不会受到伤害。

　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。

　　【白话】《象辞》说：“为醇酒美食所困扰而穷于应付”，并不是很可怕的事，只要内心坚持中道，纯正而有主见，就会有喜庆之事到来。

　　六三，困于石，据于蒺藜;入于其宫，不见其妻，凶。

　　【白话】六三，困在石头下面，站在蒺藜之上;刚刚回到家中，又不见了自家妻室，凶险接二连三来到身边。

　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也;“入于其宫，不见其妻”，不祥也。

　　【白话】《象辞》说：“站在蒺藜之上”，就是说阴柔凌驾在阳刚之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。“刚刚回到家中，又不见了自家妻室”，说明祸不单行，已经饱受各种困扰，家门又惨遭不幸，实在是不吉祥的兆头。

　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。

　　【白话】九四，慢腾腾姗姗来迟，原来是被一辆豪华金车所困而不能脱身，会遇到一些困难，但最终会有好的结局。

　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也;虽不当位，有与也。

　　【白话】《象辞》说：“慢腾腾姗姗来迟”，表明没有飞黄腾达的奢望，一心想着屈尊下士来摆脱困境;虽然所处地位不妥当，不能胜任职务，却能得到志同道合者的支持。

　　九五，劓刖，困于赤绂;乃徐有说，利用祭祀。

　　【白话】九五，用割鼻子剁脚的酷刑治理天下，就会被自身所处的尊贵地位所困扰;但慢慢地又会走出困境，应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利。

　　《象》曰：“劓刖”，志未得也;“乃徐有说”，以中直也;“利用祭祀”，受福也。

　　【白话】《象辞》说：“用割鼻子剁脚的酷刑治理天下”，表明处在至高无上的显赫位置上，如果不恤民命，滥施酷刑，就会落得个孤家寡人，被困在众叛亲离的尊位上，摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。“慢慢地又会走困境”，完全是由于坚守中庸、保持正直品德的结果;“应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利”，就是说诚心敬神，可以时时接受神灵恩赐的福分，求得吉祥顺利。

　　上六，困于葛藟，于臲曚;曰动悔有悔，征吉。

　　【白话】上六，困在纷乱缠绕的葛藤中，身临摇摇欲坠的山石之间，假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来，向前进军会迎来吉祥。

　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也;“动悔有悔”，吉行也。

　　【白话】《象辞》说：“困在纷乱缠绕的葛藤中”，说明所处位置不是十分妥当，脚下尚有难以解脱的绊索，因此困难重重。“假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来”，这是十分明智的举动，早些悔悟，把危险抛在身后，前途就会无比吉祥顺利。

　　第四十八卦：《井卦》

　　井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

　　【白话】《井卦》：象征无穷：改变迁移城邑不会使水井发生改变和迁徙，井水不会枯竭也不会溢满，来来往往的人都到井里来打水。提水提到井口眼看就要上来了，却把水瓶打翻了，这是凶险的兆头。

　　《象》曰：木上有水，井;君子以劳民劝相。

　　【白话】《象辞》说：《井卦》的卦象是巽(木)下坎(水)上，即是说水分沿着树身向上运行，直达树冠，为井水源源不断地被汲引到地面之表象，因此象征无穷;井水无穷无尽，孜孜不倦地养育着人们，君子应当效法这种美德，不辞劳苦地为大众谋福利，倡导助人为乐的社会风尚。

　　初六，井泥不食，旧井无禽。

　　【白话】初六，井底淤满了污泥不能供人饮用，历尽沧桑，年久失修的老井连鸟雀都不来光顾。

　　《象》曰：“井泥不食”，下也;“旧井无禽”，时舍也。

　　【白话】《象辞》说：“井底淤满了污泥不能供人饮用”，完全是因为位置处在最下面，相当于井底部位，水中泥沙不断沉淀最后都淤积在这里;“历尽沧桑、年久失修的老井连鸟雀都不来光顾”，反映出一种时过境迁，被世间万物所遗忘抛弃的凄凉遭遇。

　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。

　　【白话】九二，井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所，汲水的瓮也破损漏水不能再用。

　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

　　【白话】《象辞》说：“井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所”，主要是由于上面没有接应，难以把水送到地面上去供人饮用。于是井的作用得不到发挥，只好退而求其次，盛水的地方成了抓鱼的所在。由于水井陷于瘫痪状态，因而汲水的器具也破损不堪用不成了。

　　九三，井渫不食，为我心恻;可用汲，王明并受其福。

　　【白话】九三，井水淘干净了却不饮用，使我心中不免失望;可以赶快汲来尽情享用，君王贤明是大家共同的福气。

　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也;求“王明”，受福也。

　　【白话】《象辞》说：“井水淘干净了却不饮用”，表明尽管血气方刚，一心想有所作为而使世人受益，却苦于一片好心无人领受，满怀热情的善行只落了个令人悲叹的结局;希望“君王贤明”，直接从井水说到人事，盼望圣明的君主出现，思贤若渴，像汲水一样选拔吸收重用人才，就能给国家带来吉祥，君臣万民都可以享受到由此带来的恩惠。

　　六四，井甃，无咎。

　　【白话】六四，用砖石垒砌加固井壁，不会遇到灾祸。

　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。

　　【白话】《象辞》说：“用砖石垒砌加固井壁，不会遇到灾祸”，表明六四爻以阴柔之象处在《井卦》居中部位，正好相当于井壁的关键部位，不可有丝毫闪失。因此应当及时修缮使其坚固，才能免除灾祸。

　　九五，井洌，寒泉食。

　　【白话】九五，井水清澈明净，就像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人饮用。

　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。

　　【白话】《象辞》说：“像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人饮用”，这是因为九五爻处在最尊贵的地位，位置适中而且十分妥当。象征行为不偏不倚，内心纯正无私。因而能够集中体现水井滋润万物，造福大众的美德。

　　上六，井收，勿幕;有孚，元吉。

　　【白话】上六，水井养人润物的功德业已完成，不要盖上井口;内心怀着一片诚意，定能带来大吉大利。

　　《象》曰：“元吉”在上，大成也。

　　【白话】《象辞》说：“大吉大利”的情况出现在《井卦》最上面的位置，是因为上下照应，同心协力可将水提出井口。而且在这以后并不把井口盖严，继续怀着诚心为人们不断提供饮水的方便，功德无量，必然会有大吉大利到来。从而标志着滋养世人的宏伟事业获得了巨大的成功。

　　第四十九卦：《革卦》

　　革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

　　【白话】《革卦》象征变革：在己日变革旧的事物，能够使民众深深的信服，前途通畅，坚守正道，最后就会取得成功，悔恨终将会消释。

　　《象》曰：“泽中有火，革;君子以治历明时。

　　【白话】《象辞》说：《革卦》的卦象是离(火)下兑(泽)上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭;大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。

　　初九，巩用黄牛之革。

　　【白话】初九，应该用黄牛的皮革牢牢地捆绑住。

　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。

　　【白话】《象辞》说：“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，因为初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。

　　六二，己日乃革之，征吉，无咎。

　　【白话】六二，在己日进行变革，前途必获吉祥，不会有灾祸。

　　《象》曰：“己日革之”，行有佳也。

　　【白话】《象辞》说：“在己日进行变革”，必然会有好的功效。

　　九三，征凶，贞厉;革言三就，有孚。

　　【白话】九三，急进会发生凶险，要以正防危;对于变革的言论，要多次研究周密考虑，赢得人们的信赖，就可以进行变革了。

　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣!

　　【白话】《象辞》说：“对于变革的言论，要多次研究周密考虑”，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。

　　九四，悔亡，有孚改命，吉。

　　【白话】九四，悔恨已经消释，仍旧需要人们的信赖以革除旧的事物，这样做是吉祥的。

　　《象》曰：“改命之吉，信志也。

　　【白话】《象辞》说：革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。

　　九五，大人虎变，未占有孚。

　　【白话】九五，伟大的人物像猛虎一般进行变革，不必置疑一定能光大诚信的美德。

　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

　　【白话】《象辞》说：“伟大的人物像猛虎一般进行变革”，表明变革必然成功，其美德光照天下。

　　上六，君子豹变，小人革面;征凶，居贞吉。

　　【白话】上六，君子像有斑纹的豹子那样进行变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向;急进会有凶险，居而守正可以得到吉祥。

　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也;“小人革面”，顺以从君也。

　　【白话】《象辞》说：“君子像有斑纹的豹子那样进行变革”，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂;“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。

　　第五十卦：《鼎卦》

　　鼎：元吉，亨。

　　【白话】《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。

　　《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

　　【白话】《象辞》说：《鼎卦》的卦象是巽(木)下离(火)上，为木上燃着火之表象，是烹饪的象征，称为鼎;君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。

　　初六，鼎颠趾，利出否;得妾以其子无咎。

　　【白话】初六，烹饪食物的鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物;就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。

　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也;“利出否”，以从贵也。

　　【白话】《象辞》说：“烹饪食物的鼎足颠翻”，看似反常，实则不然;“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。

　　九二，鼎有实;我仇有疾，不我能即，吉。

　　【白话】九二，鼎中盛满了烹饪的食物，好比一个人有才干;我的对立面嫉妒我，却不能把我怎么样，是吉祥的。

　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也;“我仇有疾”，终无尤也。

　　【白话】《象辞》说：“鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干”，应该谨慎行事，不要走错方向;“我的对立面嫉妒我”，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。

　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食;方雨亏悔，终吉。

　　【白话】九三，鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳移鼎，精美的野鸡肉不能得到无法食用;待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。

　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

　　【白话】《象辞》说：“鼎器的耳部发生了变化”，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。

　　九四，鼎折足，覆公诉，其形渥，凶。

　　【白话】九四，鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。

　　《象》曰：“覆公诉”，信如何也!

　　【白话】《象辞》说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢!

　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。

　　【白话】六五，鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。

　　《象》曰：“鼎黄耳”中以为实也。

　　【白话】《象辞》说：“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。

　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

　　【白话】上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。

　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　【白话】《象辞》说：“玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。

　　第五十一卦：《震卦》

　　震：亨。震来虩虩，笑言哑哑;震惊百里，不丧匕鬯。

　　【白话】《震卦》象征震动的雷声：可致亨通。当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，然而君子却能安之若素，言笑如故;即使雷声震惊百里之遥，主管祭祀的人却能做到从容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。

　　《象》曰：“洊雷，震;君子以恐惧修省。

　　【白话】《象辞》说：《震卦》的卦象是震(雷)下震(雷)上，为雷相重叠之表象，好像震动的雷声;君子应悟知恐惧惊惕，修身省过。

　　初九，震来虩;虩，后笑言哑哑;吉。

　　【白话】初九，当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，君子亦应知恐惧而修省;当惊雷震动的时候，君子亦应言笑自若，结果是吉祥的。

　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也;“笑言哑哑”，后有则也。

　　【白话】《象辞》说：“当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧”，表明恐惧之后从而谨慎从事，能够致福;“而君子却能安之若素，言笑如故”，说明君子懂得做人的法则。

　　六二，震来，厉;亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

　　【白话】六二，惊雷震动，有危难;丢失大量金钱，应当攀登到高高的九陵上边去躲避，不去追寻它，待到七天自会失而复得。

　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。

　　【白话】《象辞》说：“惊雷震动，有危难”，六二爻凌驾于初九爻阳刚的上面，故可能出现危险。

　　六三，震苏苏，震行无眚。

　　【白话】六三，雷震动时虽恐惧不安，但是因为震惧而能谨慎行事，因此不会有灾异。

　　《象》曰：“震苏苏“，位不当也。

　　【白话】《象辞》说：“雷震动恐惧不安“，说明六三爻所处的位置，不中不正，不适当。

　　九四，震遂泥。

　　【白话】九四，由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔。

　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。

　　【白话】《象辞》说：“由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔”，说明其志气不能发扬光大。

　　六五，震往来，厉;亿无丧，有事。

　　【白话】六五，雷上下震动均有危难;以恐惧之心谨守中道就会万无一失，宗庙社稷也可以长盛不衰。

　　《象》曰：“震往来厉”，危行也;其事在中，大无丧也。

　　【白话】《象辞》说：“雷上下震动均有危难”，但能知恐惧而谨慎行动;处事恪守中道，就不会有什么大的损失。

　　上六，震索索，视矍矍，征凶;震不于其躬，于其邻，无咎;婚媾有言。

　　【白话】上六，由于雷震动恐惧而畏缩不前，两眼旁视而不安，如果行动就会有凶险;不过，当雷震还没有到达自己身上时，就早作戎备谨慎行事，则不致受害;涉及婚配之事则将会产生言语纷争。

　　《象》曰：“震索索”，中未得也;虽凶无咎，畏邻戎也。

　　【白话】《象辞》说：“由于雷震动恐惧而畏缩不前”，因为上六爻其位不正;虽然有凶险却不致受害，这是因为能够看见近邻的危险及时戎备，因而能防患于未然。

　　第五十二卦：《艮卦》

　　艮：艮其背，不获其身;行其庭，不见其人，无咎。

　　【白话】《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方;就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。

　　《象》曰：兼山，艮;君子以思不出其位。

　　【白话】《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮(山)下艮(山)上，为两山重叠之表象，象征着抑止;君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。

　　初六，艮其趾，无咎，利永贞。

　　【白话】初六，抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。

　　《象》曰：“艮其趾”未失正也。

　　【白话】《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就说明没有失去正道。

　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

　　【白话】六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。

　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。

　　【白话】《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。

　　九三，艮其限，列其夤，厉薰心。

　　【白话】九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。

　　《象》曰：“艮其限”，危薰心也。

　　【白话】《象辞》说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。

　　六四，艮其身，无咎。

　　【白话】六四，抑止身体上部不动，就不会受害。

　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。

　　【白话】《象辞》说：“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。

　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。

　　【白话】六五，抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。

　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。

　　【白话】《象辞》说：“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。

　　上九，敦艮，吉。

　　【白话】上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。

　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　【白话】《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。

　　第五十三卦：《渐卦》

　　渐：女归吉，利贞。

　　【白话】《渐卦》象征循序渐进：如同女子出嫁那样，按照一切婚嫁的礼节循序渐进，就会得到吉祥，有利于坚守正道。

　　《象》曰：山上有木，渐;君子以居贤德善俗。

　　【白话】《象辞》说：《渐卦》的卦象是艮(山)下巽(风)上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循序渐进;君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。

　　初六，鸿渐于干;小子厉，有言，无咎。

　　【白话】初六，鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群，显得不安;象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循序渐进，就不会受害。

　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。

　　【白话】《象辞》说：“年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。

　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

　　【白话】六二，鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上，饮食和乐，吉祥。

　　《象》曰：“饮食衎衎，不素饱也。

　　【白话】《象辞》说：“饮食和乐”，说明决不是尸位素餐不干事情的。

　　九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶;利御寇。

　　【白话】九三，鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶，好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生育，这当然是凶险的事;但却能以刚烈御强寇。

　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也;“妇孕不育”，失其道也;“利用御寇”，顺相保也。

　　【白话】《象辞》说：“好比丈夫远去出征而不复还”，离开自己的同类是值得忧虑的;“他的妻子非夫而孕难以生育”，因为违反了妇道;“但却能以刚烈御强寇”说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。

　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

　　【白话】六四，鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息，这样就没有愆尤。

　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。

　　【白话】《象辞》说：“或许能寻找到较平的枝杈得以栖息”，说明六四柔顺和服从。

　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕;终莫之胜，吉。

　　【白话】九五，鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上，好比丈夫远出在外，妻子三年没有怀孕;但邪毕竟不能胜正，因此最终得到吉祥。

　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。

　　【白话】《象辞》说：“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的愿望。

　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

　　【白话】上九，鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上，漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥。

　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　【白话】《象辞》说：“洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥”，说明洁美高尚的志向不能相乱的。

　　第五十四卦：《归妹卦》

　　归妹：征凶，无攸利。

　　【白话】《归妹卦》象征婚嫁：如果行为不正，前方会有凶险，不会有利益。

　　《象》曰：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。

　　【白话】《象辞》说：《归妹卦》的卦象是兑(泽)下震(雷)上，兑又代表少女，震又代表长男为嫁出少女之表象;君子应当永远使夫妇和谐，白头偕老，防止夫妇关系被破坏。

　　初九，归妹以娣，跛能履，征吉。

　　【白话】初九，嫁出的少女作为偏房，好像跛脚而奋力向前行走，前进可获得吉祥。

　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也;跛能履，吉相承也。

　　【白话】《象辞》说：“嫁出的少女作为偏房”，这是婚嫁中的正常情况;“好像跛脚而奋力向前行走”，说明能以偏房侧室的地位辅佐和照顾丈夫，必获吉祥。

　　九二，眇能视，利幽人之贞。

　　【白话】九二，眼睛一瞎一明仍能看到东西，说明幽居之人利于守正。

　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。

　　【白话】《象辞》说“幽居之人利于守正”，这是因为能遵守恒常的规则。

　　六三，归妹以须，反归以娣。

　　【白话】六三，妹妹想冒充姐姐之位嫁为正室，结果还是作为妹妹嫁做偏房。

　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。

　　【白话】《象辞》说：“妹妹想冒充姐姐的地位嫁为正室”，这是不正当的。

　　九四，归妹愆期，迟归有时。

　　【白话】九四，待嫁少女错过出嫁的时机，延迟日期待嫁，静等好的时机。

　　《象》曰：愆期之志，有待而行也。

　　【白话】《象辞》说：错过出嫁的时机，是为等待更好的时机到来再嫁。

　　六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良;月几望，吉。

　　【白话】六五，帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美;月近十五将要圆了，吉祥。

　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也;其位在中，以贵行也。

　　【白话】《象辞》说：“帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美”;说明虽身居中位，十分尊贵，却能保持勤俭谦虚的美德。

　　上六，女承筐，无实，士刲羊，无血。无攸利。

　　【白话】上六，女子的筐篮里空空荡荡没有实物，男子用刀宰羊却不见出血。没有利益。

　　《象》曰：“上六无实，承虚筐也。

　　【白话】《象辞》说：《归妹卦》的第六位(上六)空虚无实，好比手持空空的篮筐。

　　第五十五卦：《丰卦》

　　丰：亨，王假之;勿忧，宜日中。

　　【白话】《丰卦》象征盛大丰满：亨通，君王能够使天下达到盛大丰满;就不用忧愁，好比太阳位居中天，光芒万丈。

　　《象》曰：“雷电皆至，丰;君子以折狱致刑。

　　【白话】《象辞》说：《丰卦》的卦象是离(火)下(震)雷上，离又代表闪电，震为雷，为雷电同时到来之表象，象征着盛大丰满;君子应该像雷电那样，审案用刑正大光明。

　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

　　【白话】初九，遇见地位彼此相当的伙伴，虽然合作十天也不致受害，前往会受到尊敬重视。

　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。

　　【白话】《象辞》说：“虽然合作十天也不致受害”，但是过了十天就可能会有灾祸。

　　六二，丰其蔀，日见斗，往得疑疾;有孚发若，吉。

　　【白话】六二，光明遭到云的蒙蔽，好比明亮的白天却看到了夜晚的北斗星，前往行事会被猜疑;如果能以自己的至诚之心去启迪，那么最后是能获得吉祥的。

　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。

　　【白话】《象辞》说：“能以自己的至诚之心去启迪”，是有信以展拓其盛大之志。

　　九三，丰其沛，日中见沬;折其右肱，无咎。

　　【白话】九三，光明被云遮掩，明亮的白天看见了小星星;好比右臂被折断而难以有所作为，但终究不会受害。

　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也;“折其右胘”，终不可用也。

　　【白话】《象辞》说：“光明被云遮掩”，不可成就胜任大事;“右臂折断而无为慎守”，最终得不到重用或不可能有所作用了。

　　九四，丰其蔀，日中见斗;遇其夷主，吉。

　　【白话】九四，光明遭到云的蒙蔽，亮的白天却看到了夜晚的北斗星;但若遇到明主赏识还是会吉祥的。

　　《象》是：“丰其蔀”，位不当也;“日中见斗”，幽不明也;“遇其夷主”，吉行也。

　　【白话】《象辞》说：“光明遭到云的蒙蔽”，是说九四爻所居的爻位不当;“明亮的白天却看到了夜晚的北斗星”，说明由于蒙蔽而出现昏暗;“但若遇到明主赏识”，行动还是会获得吉祥的。

　　六五，来章，有庆誉，吉。

　　【白话】六五，有美德的贤能之士来辅佐，会有喜庆和美誉，吉祥。

　　《象》曰：“六五之吉，有庆也。

　　【白话】《象辞》说：《丰卦》的第五爻位(六五)的吉祥，必定会有喜庆。

　　上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

　　【白话】上六，房屋高大，蒙蔽居室，窥视窗户，寂静而无人，三年之久仍不见人，自蔽孤立，定有凶险。

　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也;“闚其户，阒其无人”，自藏也。

　　【白话】《象辞》说：“高大的房屋”，居内自蔽，孤立于人，好似在天际飞翔;“窥视窗户，寂静而无人”，深深隐藏踪迹。

　　第五十六卦：《旅卦》

　　旅：小亨，旅贞吉。

　　【白话】《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道必然吉祥。

　　《象》曰：山上有火，旅;君子以明慎用刑，而不留狱。

　　【白话】《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮(山)下离(火)上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路;君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。

　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。

　　【白话】初六，旅行之始猥琐不堪，这是自己招来的灾祸。

　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

　　【白话】《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。

　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

　　【白话】六二，旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道。

　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

　　【白话】《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”，故不会有过失。

　　九三，旅焚其次，丧其童仆;贞厉。

　　【白话】九三，旅途中施舍失火，从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道，会出现危险。

　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣;以旅与下，其义丧也。

　　【白话】《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤;把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。

　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

　　【白话】九四，身处异乡暂为栖身，不能安居，虽然得到路费，但我的心情仍然不愉快。

　　《象》曰：“旅于处”，未得位也;“得其资斧”，心未快也。

　　【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方;“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。

　　六五，射雉，一矢亡;终以誉命。

　　【白话】六五，射野鸡，丧失一枝箭;但最终获得荣誉和爵命。

　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。

　　【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。

　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷;丧牛于易，凶。

　　【白话】上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭;牧人在牧场丢失了牛，有凶险。

　　《象》曰：以旅在上，其义焚也;丧牛于易，终莫之闻也。

　　【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾;牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。

　　第五十七卦：《巽卦》

　　巽：小亨，利有攸往，利见大人。

　　【白话】《巽卦》象征顺从：谦虚柔顺，小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做的事情，利于出现有道德并居于高位的人物。

　　《象》曰：“随风，巽;君子以申命行事。

　　【白话】《象辞》说：《巽卦》的卦象是巽(风)下巽(风)上，为风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。具有贤良公正美德的君主应当仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。

　　初六，进退，利武人之贞。

　　【白话】初六，过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。

　　《象》曰：“进退”志疑也;“利武人之贞”，志治也。

　　【白话】《象辞》说：“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫;“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。

　　九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。

　　【白话】九二，过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。

　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。

　　【白话】《象辞》说：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。

　　九三，频巽，吝。

　　【白话】朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。

　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。

　　【白话】《象辞》说：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。

　　六四，悔亡，田获三品。

　　【白话】六四，悔恨消失，田猎时得到多种收获。

　　《象》曰：“田获三品，有功也。

　　【白话】《象辞》说：“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。

　　九五，贞吉，悔亡，无不利;无初有终;先庚三日，后庚三日，吉。

　　【白话】九五，坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的;开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。

　　《象》曰：“九五之吉，位中正也。

　　【白话】《象辞》说：《巽卦》的第五爻位(九五)之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。

　　上九，巽在床下，丧其资斧;贞凶。

　　【白话】上九，谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。

　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也;“丧其资斧”，正乎凶也。

　　【白话】《象辞》说：“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进;“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。

　　第五十八卦：《兑卦》

　　兑：亨，利贞。

　　【白话】《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。

　　《象》曰：丽泽，兑;君子以朋友讲习。

　　【白话】《象辞》说：《兑卦》的卦象是兑(泽)下兑(泽)上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流通滋润，彼此受益，因而又象征喜悦;君子应当效法这一精神，乐于同志同道合的朋友一道研讨学业，讲习道义，这是人生最大的乐趣。

　　初九，和兑，吉。

　　【白话】初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。

　　《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。

　　【白话】《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。

　　九二，孚兑，吉，悔亡。

　　【白话】九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥;悔恨可以消失。

　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。

　　【白话】《象辞》说：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚信、笃实，能获得好的结果。

　　六三，来兑，凶。

　　【白话】六三，前来寻求欣悦，有凶险。

　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。

　　【白话】《象辞》说：“前来导求欣悦，有凶险”，是因为居位不中不正的缘故。

　　九四，商兑，未宁，介疾有喜。

　　【白话】九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。

　　《象》曰：“九四之喜，有庆也。

　　【白话】《象辞》说：《兑卦》的第四爻位(九四)能拒绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺。

　　九五，孚于剥，有厉。

　　【白话】九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。

　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也!

　　【白话】《象辞》说：“诚心相信小人的巧言令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。

　　上六，引兑。

　　【白话】上六，引诱别人一同欢悦。

　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

　　【白话】《象辞》说：《兑卦》的第六爻位(上六)“引诱别人一同欢悦”，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。

　　第五十九卦：《涣卦》

　　涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

　　【白话】《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。

　　《象》曰：风行水上，“涣”;先王以享于帝立庙。

　　【白话】《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎(水)下巽(风)上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。

　　初六，用拯马壮吉。

　　【白话】初六，借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。

　　《象》曰：初六之吉，顺也。

　　【白话】《象辞》说：《兑卦》的第一位(初六)之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。

　　九二，涣奔其机，悔亡。

　　【白话】九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。

　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

　　【白话】《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。

　　六三，涣其躬，无悔。

　　白话，六三，宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。

　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

　　【白话】《象辞》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。

　　六四，涣其群，元吉;涣有丘，匪夷所思。

　　【白话】六四，尽散朋党，因而有大的吉祥;同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。

　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。

　　【白话】《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。

　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

　　【白话】九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。

　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。

　　【白话】《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。

　　上九，涣其血去逖出，无咎。

　　【白话】上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。

　　《象》曰：“涣其血，远害也。

　　【白话】《象辞》说：摆脱伤害，这就是避祸之道。

　　第六十卦：《节卦》

　　节：亨，苦节不可，贞。

　　【白话】《节卦》象征节制：节制可致亨通;但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。

　　《象》曰：泽上有水，节;君子以制数度，议德行。

　　【白话】《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑(泽)下坎(水)上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。

　　初九，不出户庭，无咎。

　　【白话】初九，不迈出庭院，没有危害。

　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。

　　【白话】《象辞》说：“不迈出庭院”，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。

　　九二，不出门庭，凶。

　　【白话】九二，因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。

　　《象》曰：“不出门庭”，失时极也。

　　【白话】《象辞》说：“因过分节制而不跨出门庭”，因此失去了适中、妥当的时机。

　　六三，不节若，则嗟若，无咎。

　　【白话】六三，虽不能节制，但能嗟叹自悔，则没有祸患。

　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也!

　　【白话】《象辞》说：“虽然不能节制，但能嗟叹自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢?

　　六四，安节，亨。

　　【白话】六四，能安然实行节制，故而亨通。

　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。

　　【白话】《象辞》说：“能安然实行节制，故而亨通”，说明谨守柔顺尊上之道。

　　九五，甘节，吉，往有尚。

　　【白话】九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的;前行一定会受到褒奖。

　　《象》曰：甘节之吉，位居中也。

　　【白话】《象辞》说：“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。

　　上六，苦节;贞凶，悔亡。

　　【白话】上六，因节制过分，则会感到苦涩;而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。

　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　【白话】《象辞》说：“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，因为过分节制必然导致末路穷途。

　　第六十一卦：《中孚卦》

　　中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

　　【白话】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。

　　《象》曰：“泽上有风，中孚;君子以议狱缓死。

　　【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑(泽)下巽(风)上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信;君子应当效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。

　　初九，虞吉，有它不燕。

　　【白话】初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。

　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。

　　【白话】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位(初九)“能安守诚信，可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。

　　九二，鸣鹤在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。

　　【白话】鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它;我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。

　　《象》曰：其子和之，中心愿也。

　　【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。

　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

　　【白话】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。

　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

　　【白话】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。

　　六四，月几望，马匹亡，无咎。

　　【白话】六四，月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。

　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

　　【白话】《象辞》说：“好马失掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。

　　九五，有孚挛如，无咎。

　　【白话】九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。

　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

　　【白话】《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。

　　上九，翰音登于天，贞凶。

　　【白话】上九，鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能出现凶险。

　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也!

　　【白话】《象辞》说：“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢?

　　第六十二卦：《小过卦》

　　小过：亨，利贞;可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

　　【白话】《小过卦》象征略为过分：小过之时，可致亨通，但应以正为本，故而利于坚守中正之道;可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事;飞鸟留下悲鸣之时，不应该向上强飞，而应该向下栖息，如此，大为吉祥。

　　《象》曰：山上有雷，小过;君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

　　【白话】《象辞》说：《小过卦》的卦象是艮(山)下震(雷)上，为山上响雷之表象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。

　　初六，飞鸟以凶。

　　【白话】初六，飞鸟向上强飞将会出现凶险。

　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。

　　【白话】《象辞》说：“飞鸟向上强飞将会出现凶险”，是咎由自取，无可奈何。

　　六二，过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣，无咎。

　　【白话】六二，超过祖父，遇到祖母;但不能擅自越过君位，君臣遇合，一定没有祸患。

　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。

　　【白话】《象辞》说：“不能擅自越过君位”，因为作为臣子是不能超越至尊的。

　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。

　　【白话】九三，自恃强盛而不愿过分防备，从而将要为人所害，故有凶险。

　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也!

　　【白话】《象辞》说：“将要为人所害”，说明面临的危险是多么的严重啊!

　　九四，无咎，弗过遇之;往厉必戒，勿用，永贞。

　　【白话】九四，没有祸患，不过分恃强恃刚就能遇到阴柔;但是主动迎合阴柔会有凶险，因此，务必心存戒惕，不能去施展才用，要永远守中正之道。

　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也;“往厉必戒”，终不可长也。

　　【白话】《象辞》说：“不过分恃强恃刚就能遇到阴柔”，因为九四爻以刚居柔位，位置不正;“主动迎合阴柔会有凶险，务必要心存戒惕”，是说若主动迎合阴柔，最终将不可能长久无害。

　　六五，密云不雨，自我西郊;公弋取彼在穴。

　　【白话】六五，乌云密布在天空而不下雨，这些乌云是从城的西边飘过来的;王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。

　　《象》曰：密云不雨，已上也。

　　【白话】《象辞》说：“乌云密布在天空而不下雨”，是因为阴气超过了阳气，阴阳不合，故而不能化雨。

　　上六，弗遇过之;飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

　　【白话】上六，不能遇合阳刚却超越了阳刚，无安栖之所的飞鸟遭受射杀之祸，故而凶险，这就叫做灾殃祸患。

　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　【白话】《象辞》说：“不能遇合阳刚而超越了阳刚”，是指其过分已达到极点，再危险不过了。

　　第六十三卦：《既济卦》

　　既济：亨小，利贞;初吉终乱。

　　【白话】《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道;开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。

　　《象》曰：“水在火上，既济;君子以思患而预防之。

　　【白话】《象辞》说：《既济卦》的卦象是离(火)下坎(水)上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功;君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患　于未然，采取预防措施。

　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

　　【白话】初九，拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾祸。

　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。

　　【白话】《象辞》说：“拉住车的轮子，不使它快进”，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。

　　六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

　　【白话】六二，丢失了妇人乘车的遮帘，不用去寻找，过不了七天就会物归原处。

　　《象》曰：“七日得”，以中道也。

　　【白话】《象辞》说：“丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处”，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。

　　九三，高宗伐鬼方，三年克之;小人勿用。

　　【白话】九三，殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利;不可任用急躁冒进的小人。

　　《象》曰：“三年克之”惫也。

　　【白话】《象辞》说：“经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国”，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。

　　六四，繻有衣袽，终日戒。

　　【白话】六四，渡河的时候，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾祸。

　　《象》曰：“终日戒”有所疑也。

　　【白话】《象辞》说：“整天保持戒备，以防止灾祸的发生”，说明此时心中有所疑虑，感到恐惧。

　　九五，东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。

　　【白话】九五，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀，这样才能实在地得到神降赐的福分。

　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也;“实受其福”，吉大来也。

　　【白话】《象辞》说：“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭;西邻“实在地得到上天神灵降赐的福分”，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。

　　上六，濡其道，厉。

　　【白话】上六，小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。

　　《象》曰：“濡其道，厉”，何可久也!

　　【白话】《象辞》说：“小狐狸渡河时弄湿了头，有危险”，这是警告在事情成功之后，要更加小心谨慎，不然怎能长久不败!

　　第六十四卦：《未济卦》

　　未济：亨;小狐汔济，濡其尾，无攸利。

　　【白话】《未济卦》象征事未完成：经过努力可以得到亨通;小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。

　　《象》曰：火在水上，未济;君子以慎辨物居方。

　　【白话】《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎(水)下离(火)上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成;君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。

　　初六，濡其尾，吝。

　　【白话】初六，小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。

　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。

　　【白话】《象辞》说：“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。

　　九二，曳其轮，贞吉。

　　【白话】九二，向后拖拉车轮，使车不快进，坚守正道可以得到吉祥。

　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

　　【白话】《象辞》说：九二爻之所以可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。

　　六三，未济，征凶，利涉大川。

　　【白话】六三，事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。

　　《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。

　　【白话】《象辞》说：“事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险”，说明此时所处的位置不当。

　　九四，贞吉，悔亡;震用伐鬼方，三年有赏于大国。

　　【白话】九四，坚守正道可获吉祥，悔恨会消失;以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经过三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。

　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。

　　【白话】《象辞》说：“坚守正道可获吉祥，悔恨会消失”，说明实现了建功立业的志向。

　　六五，贞吉，无悔;君子之光，有孚吉。

　　【白话】六五，坚守正道或获吉祥，没有什么悔恨;这是君子所具有的美德的光辉，有诚实守信的德行可以获得吉祥。

　　《象》曰：“君子之光”其晖吉也。

　　【白话】《象辞》说：“君子所具有的美德的光辉”，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。

　　上九，有孚于饮酒，无咎;濡其首，有孚失是。

　　【白话】上九，满怀信心，充分信任众人，这时可以安闲自得地饮酒作乐，没有什么灾祸;纵情滥饮，被酒淋湿了头，则说明过分信任他人，将会损害君子的正道。

　　《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。

　　【白话】《象辞》说：“纵情滥饮，被酒淋湿了头”，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。