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灵宝派创建于东晋末年，灵宝一词最早在《太平经》中见过，有着神灵宝贵的意思。灵宝派也是属于道教文化中最早期的道教派别。你知道到了灵宝派的祖庭在哪吗?它的来源又是什么?跟着留学网小编一起来了解下吧！
灵宝派又称葛家道。是产生于东晋末年的一个道派，活跃于江南一带，本山为阁皂山，与上清派的出现时间大体相同。该派是以信奉和传承《灵宝经》系而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名。
灵宝派的修炼方法主要是符篆科教。它又受到上清派的影响，也讲存神、诵经之类，它介于当时新旧道派之间，既保留天师道的传统，也兼有上清派的新法术，这比上清派更能招徕多层次、多方面的信徒。
灵宝派比较重视集体的宗教活动，但又不同于天师道的聚众活动。该派信徒一起唱经、一起吃斋，通过斋醮科仪，用礼拜等方式来约束杀、盗、淫等种种罪行，用唱经来净化口出的“恶言”，用存神的方法来驱赶贪欲与恶念。灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。
至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符策三山。元以后，灵宝派并入正一道。
道教经典中，“灵宝”一词最早见于《太平经》，原为神灵宝贵之意。隆安中，葛洪族孙葛巢甫附会引申，造作《灵宝经》30余卷，并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。
【结束语】虽然对于道教这方面的文化来说并不是懂得太多，但总是觉得道教似乎是一个非常神奇的宗教，让人捉摸不透，却又会想要靠近去了解。
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道教的教义与中国本土的文化相信相关，道教文化深深的扎根于中华大地上，道教化分为许多的派别，道教属于宗教，宗教的基本意义都一样。而道教的思想、道教的创始人、道家的创始人都不是同一个人，道教的创始人是谁呢?道家和道教有什么区别？下面留学网小编为您整理的的道教文化为您一一解答！
严格地讲：道的思想起源于轩辕黄帝、道家创始人是老子(老子创立了道的哲学，并没有设立教派)、道教创始人是张道陵(张道陵则是开山第一宗大祖师，俗称“张天师”)
道家与道教是有区别的：当道家思想成为宗教，才能被国家支持，其思想被实现于国家行为。道教，是中国土生土长的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明;在一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想;在实践上，道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。
因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库。而建立，发扬，完善这座宝库的是一代又一代圣贤先哲，仙真高道。先秦时期到隋没时期，到魏晋南北朝时期，到隋唐五代时期，到两宋时期，到全元时期，直到明清时期和近代，共有知名真仙高道710余位。在历代真仙高道中最着名，最为人们所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家学派和道教哲学创始人。始李，名耳，字聘。楚园苦县人(今河南鹿邑县)。他的《老子五千言》，又称《道德经》是道教文化的开山之作，其哲理精深，蕴藏着极深的智慧，对宇宙，社会，人生的洞察，对人类理性的反省，在概念的分析都有着极其深刻的见解，在中国及世界影响深远。
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丘处机从小就就向往着能够有朝一日修炼成“仙”。所以在他少年时就尝试各种方法来磨练自己的意志。丘处机在19岁出家拜祖师王重阳为师后，一直就到最后成为全真龙门派的创始人，也成了道教的名人，下面留学网小编就带你一起来了解丘处机。
丘处机，1148年(农历正月初九日)生于山东登州栖霞，自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。
丘处机19岁出家宁海昆嵛山(今牟平东面，文登境内)，1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。
1169年(金大定九年)，王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二(马钰之妻)。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山(今宝鸡市)隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。
1168至1170年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。
1170年春，王重阳在河南汴梁逝世後，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及後於1172年将王重阳迁葬终南山。
1174年(金大定十四年)8月，丘处机隐居皤溪(在今陕西省宝鸡市西南部)潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。
1188年(金大定二十八年)3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重阳、马丹阳(时已去世)像于官庵，并主持了“万春节”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告诫，名声大振。
1191年(金明昌二年)秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗皇帝赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。
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紫阳真人又叫张紫阳，即张伯端。张伯端生前创作道家养生功法《悟真篇》，总结北宋之前的道家内丹思想，为丹道集大成之作;后信奉佛法的雍正将其所撰的《悟真篇》后篇改编编入《御选语录》中。自北宋以来，《悟真篇》历受学者推重。跟着留学网小编一起来看看道教文化吧!
张伯端(983年-1082年)，一说(公元984年-1082年)，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)，人称“悟真先生”、传为“紫玄真人”、又尊为“紫阳真人”，世界道教主流全真道祖师，北宋台州天台(今属浙江)人，自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。
《悟真篇·序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人(一说此仙人即为刘海蟾)授道，成为全真派南宗五祖(南五祖)之第一祖，后着书立说，传道天下。
在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不出家。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。
北宋元丰五年(公元1082年)百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。
张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗(因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”)的祖师。道教奉为全真道南五祖之一。
传承影响：
张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派(一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者)，但在其身后形成了一个庞大的宗派。
按张伯端传石泰、石泰传薛道光、薛道光传陈楠、陈楠传白玉蟾。辗转授受至白玉蟾，渐壮大为以《悟真篇》为理论经典的重要内丹流派。称为“金丹南宗”，由于张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”，与全真道并列金丹南北宗。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，也被尊为“南宗五祖”。
以上南宗嫡派都主张“一己清修”。另据《中国道教史》(任继愈主编)：还有自称出于张伯端之传的一派，主张“男女双修”，该派始于两宋间的刘永年，刘曾于绍兴壬申(公元1152年)刊彭晓《周易参同契分章通真义》，其序言中自谓于绍兴戊午遇至人亲授口诀，而未言所遇者姓字。
刘永年传象川无名子翁葆光及寺簿卢公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子门人某跋《金液还丹印证图》，称刘永年于绍兴戊午“遇悟真得其道”。然绍兴戊午(公元1138年)张伯端已卒五十多年，当为依附之说。《混元列仙图》亦未列双修一系。
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吕祖即吕洞宾。我们常在影视作品里看到相关的故事，不过都是神话了的故事，在历史中吕祖是道教中的大宗师。目前全真教的各个派别皆自谓源于吕祖。在博大的道教文化遗产中，吕祖作为全真教的代表，下面跟着留学网小编来了解一下他的生平事迹。
吕祖即吕岩，亦作吕喦，字洞宾，号纯阳子。由于道教全真道派奉吕岩为纯阳祖师，故世称吕祖。据《历世真仙体道通鉴》，吕祖生于唐贞观十二年(638年)四月十四日，河中府永乐县人。其父吕让，初为太子右庶子，迁海州刺史。吕岩生于林檎树下，出生时异香满径。幼时极其聪明，日诵万言。及长，身高八尺二寸，面淡黄，笑脸，微麻，三茈须。一说武后时三举进士而不第。
唐文宗开成二年(837年)举进士，后游庐山，遇异人受长生诀而得道。另一说，吕岩两举进士不第，后在赴长安道中，遇钟离祖师，授枕作黄粱梦。梦中举进士，登科第，历任显官，入台阁，擢侍从，居朝三十一年。
偶上殿应对差误，被罪谪官，南迁江表，路值风雪，仆马俱瘁，一身无聊，方自叹息。忽然梦觉，入睡前所煮黄粱米饭尚未炊熟，世称“黄粱一梦”。醒则悟，遂弃家，随锺离祖师赴终南山鹤岭修道。据传，唐僖宗广明元年(880年)，吕祖遇到崔公，崔公授《入药镜》，吕祖即知修行性命，不差毫发。
后在湘潭、岳阳、湖北一带游历度人。又据《吕祖本传》，吕祖得钟离之道以后，又得火龙真人天遁剑法，一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔。初游江淮，即以灵剑除长蛟之害。后奉天帝之命，居荆山洞府。
年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。自是隐显变化不一，惟其誓愿宏大，是以浮尘浊世，行化度人，传说众多。元代道士苗善时曾编有《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集吕祖一百零八化的故事，无不以劝人尽忠行孝、积善除邪为本。
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全真教也称为是全真道和全真派。是世界上道教文化的主流宗派。全真教的宗嗣是太上老君的遗教。全真教被天下称为是“太上玄门正宗”那么这么大的一个宗派，你知道它的创始人是谁吗?接下来留学网小编带大家一起来了解下!
王重阳是老咸阳城西北约25华里，今咸阳市秦都区双照镇大魏村人，生于腐朽没落的北宋末年徽宗政和二年，即公元1112年，农历壬辰年腊月二十二。王重阳出生的年代正是北宋王朝日暮穷途，日渐走向灭亡，国内民不聊生，饿殍遍野，北方金人南下，连年兵荒马乱，政权摇摇欲坠之时，生不逢时的忧患意识，从小就在王重阳的思想里深深扎下了根。
王重阳，姓王，名哲，字知名，号重阳。自幼出生在一个富户家庭，母亲怀孕两年零二十八天得以降生。胡长、眼大身高，生性好打不平，乡人送了个绰号“王害风”。六七岁开始读书，聪明过人。
二十几岁经史百家无不贯通。不但精通儒术，而且武艺高强。曾中金武举，饱受金人歧视污辱。于公元1115年，47岁的王重阳看破红尘，愤然辞官，隐居终南山下南市村，并在村外掘地为墓，人称“活死人墓”，以墓为家，苦苦修行，潜心钻研道教经典，经数年苦行修炼，终悟得道教真谛。
后自称在户县泔河桥上偶遇八仙吕洞宾，得修道秘法，从此，王重阳弃家出走，开始踏遍关中八百里秦川之地，广纳信徒，传教讲道，不久，创立了道教新派——全真教。
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作文标题： 灵宝的春节真热闹
关键词： 灵宝 热闹 小学五年级
本文适合： 小学五年级
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本作文是关于小学五年级的作文，题目为：《灵宝的春节真热闹》，欢迎大家踊跃投稿。
灵宝的春节真热闹
元旦过去了，春节也不远了，我的心里充满了期待。春节是红火的、团圆的、热闹的，预示着新的一年开始了，它是中华民族的传统节日。在我的眼里，灵宝的春节是快乐的热闹的。跟着我去看看吧——
过了腊八就是年，灵宝的春节是热闹的。腊月二十三送灶王爷到天上去报喜，把这一年世间的好人好事禀报天庭，让天上的神仙可以扬善惩恶、赏罚分明。到了除夕可真热闹，家家赶做年夜饭，到处都是诱人的香味。门外贴好火红的对联，上面全是祝贺新年的吉祥话。家家户户灯火通明，一家人在一起守岁，吃团圆饭喝团圆酒，庆祝新年的即将到来。这时的鞭炮声是陆陆续续的，等到晚上十二点倒计时，那叫一个鞭炮齐鸣、响彻云天，鞭炮声声全是人们迎接新年的喜悦之情。
灵宝的春节是快乐的。大年初一家家户户大人孩子穿新衣、戴新帽、放鞭炮，每个人的脸上都是开心的笑容。见面的第一句话是新年好。爸爸妈妈带着我去拜年，我总能得到很多压岁钱，想着我可以用它来买零食、买玩具、买书，心里超级高兴。下午妈妈带我去逛公园，公园里人山人海，热闹非凡。所有人的脸上依然是快乐的笑容。
灵宝的正月十五是红火的美丽的。白天吃完元宵，人们都赶到街上去看社火，社火的队伍像一条长龙，看也看不到头，一会儿是现代舞，一会儿是踩高跷，一会儿是扭秧歌，一会儿是锣鼓队，一会儿是舞狮子，一会儿是舞龙灯，节目个个精彩，看得我眼花缭乱目不暇接。那彩龙彩狮活灵活现，我离它们那么近，真怕被咬一口。
晚上到处张灯结彩，我们去赏花灯、猜灯谜。有十二生肖灯、小鹿灯、西瓜灯、桃子灯、荷花灯，各种各样的花灯数也数不清。小鹿灯最(https://zw.liuxue86.com)可爱！鹿爸爸鹿妈妈把小鹿围在中间，好像在说：“宝贝不怕，有爸爸妈妈保护着你。”还有一个最大的大象灯，它全身透明好高好壮，我被妈妈抱起来，使劲仰着头才能看清它的侧面，要转着圈才能看到它的全貌。我和姐姐跑着笑着闹着，开心极了。一个西瓜灯下面的纸条上写着：大年初一（打一红楼梦人物），妈妈告诉我是贾元春，我去兑奖，得了一盏荷花灯。这盏荷花灯我越看越美丽，好像能闻到荷花香呢。我知道了贾元春是大年初一的生日。
红火的新年预示着新的一年风调雨顺、国泰民安。我们玩累了，明天还要上学，只好恋恋不舍的回家了。跟着我瞧完了，大家说灵宝的春节热闹吗？
我的话：老师布置了灵宝的春节真（ ）我就写了去年的春节，希望大家多多点评。
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道教在中国已有数千年历史了，与中国历史紧密相连，是中国土生土长的宗教。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。关于道教的许多学说人们至今未能参透，道教中的神秘符水更令人百思不得其解。下面跟着留学网小编一起来了解一下。
符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于箓派。该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一于道家。该派由古代消灾除祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。
画符箓或烧符箓于水中，谓饮之可以疗病。《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》：“太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人磕头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道;其或不愈，则为不信道。”《宋书·羊欣传》：“素好黄老，常手自书章。有病不服药，饮符水而已。”《云笈七签》卷五十七有“符水论”。
天下之“神”莫不归火，天下之“精”莫不归水。水火既济，万物和谐。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”因为水能处理众生信息而使之改善的缘故，水也就成了“大道之行”的一种表现形式。《道德经》五千言都是“非恒道”，一言以蔽之，就是“水”。我们来数数老子说了多少水?《道德经》第四章“道生于中”、第八章“治水合道”、第十五章“善道玄通”、第二十八章“恒德归朴”、第三十二章“道朴如海”等等。通篇是水，举不胜举。而符水更不是一般的水了。
自古以来，道家高道大德皆通“上善治水”之道，这就是中国古老而神秘的“符水咒法”。符咒的起源是很古老的，相对来说，咒的历史就更早。字典中对咒的解释一为“某些宗教或巫术中的密语，也即是祷祝。”祝是咒的早期形式。《正字通》云：“经传以祝为咒”。根据《说文解字》对祝的解释是“祭主之赞词也”。
《周礼》则说“大祝掌六祝之辞，以事神，示祈福泽，求永贞。”这些记载很明确地反映出祝的意义就是法师通过美好的语言向上天求福，并求上天消灾解难的一种仪式。“符水”和“咒法”就是以水为载体，通过法师对水中画符念咒，注气入水，依照水中所形成的特异图案，准确的判断出人和事物的因果，从而消除孽缘孽障，达到趋吉避凶之目的的功法。历朝历代以来，它都被道教宫观、民间道坛的的法师所使用。
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