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他的文字集于了浙江人文化的飘逸且深刻，强调性情;他的文章不讲究辞华，讲究措辞深刻而犀利。
周作人的杂文以人文主义为基础，这也是他思想上的纲领，正如他在“人的文学”中所作“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是‘人的文学’。应该排斥的。便是反对的非人的文学。”如此直白的开场，悠然而坚定的道出了“五。四”新文学的主旨——“人的文学”。“人的文学”的形式由胡适提出，但“人的文学”的内容则是周作人提出的。周作人提出了人的文学的两个支柱，其一是：强调人的两面，人的同动物一样的肉的一面，和区别于动物的进化的灵的一面，灵的一面强调是进化的动物，肉的一面强调人的本性。正如周作人强调人是肉与灵的结合，人是同样的，男女是平等的，并强调了女人灵的一面。从而提出“女人不仅要同男人一样，女人还要做女人。”周作人也提出了儿童论：儿童的本性是最符合人性的，这是人的原始性征。“人的文学”第二支柱是：人类与人的个体的基本关系，整体与局部的关系，世界上的文学是关系的文学。周作人提出的自我论，要求发展自我，张扬自我。在哥哥鲁迅强调知识分子的责任同时提出与之对立的：强调知识分子的解放和自由，强调自由主义、解放思想。更进一步的体现了周作人崇尚“人的文学”的决心，他坚守人的本位主义，讲究人的自我实现价值，并且提出：不仅是人本主义社会，人活着一定要有趣味，人趣味与人本性相联系，他的以“人的文学”为标榜的作品，在当时战争中抑郁的中国及中国文学界悠然的飘入了一阵清风，舒爽、坚定、真诚、本性!他是从旧封建文化旧的营垒走出来的新人。在“人的文学”这一作品中周作人还提出了人的文学的三个具体方面，首先，以人道主义为本。周作人认为贵族与贫民在人性的一定趣味上是相同的。人的文学讲求普遍、真挚。文学是熟悉的陌生人。因为熟悉，人们愿意去接近，然而陌生，人们愿意去了解。太熟悉了会缺乏魅力，然而太陌生又会缺乏吸引力。正像，神气十足不可亲，兽性十足却会可畏。因此，“神性”加“兽性”就是人性。周作人对贫民文学是由人的文学的母题中开发出来的，在其中他提倡真挚性和普遍性。并强调缺乏真挚及普遍是非人的文学。其次，人的文学怎样把主义与研究分开，有批评的可观性与价值，提出对传统文化的辨证看法，“取其精华，去其糟粕”。周作人非常关注封建文化中的异端及“抗传统”的成分，对小说、戏剧的迷恋使之对文学异端有了倾向。另类的“抗传统”的知识基点对周作人的影响极大。最后，在读了日本小说三十年代发达的历史周作人对“人的文学”提出：对外国文学要将心比心，外国文学也是人的历史的文学，周作人花了大量的时间阅读外国关于人性的文学。非常可贵的是他对于当时的西学东鉴，文学的异端色彩源于自身及西方文学。“人的文学”是周作人对历史贡献最直接的成果。
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