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中学教师资格考试-教育学-教育的发展教育是人类特有的一种社会现象，它与其他的社会现象一样，也经历了从简单 到复杂，从原始到现代的逐步发展的历史演变过程。
一、古代教育
(一）不同国家古代学校教育的形态
1.古代中国
在我国的史料记载中，四千多年前的夏代就有了学校教育形态。古籍中有关夏 代学校的记载有：“夏后氏之学在上庠”，“序，夏后氏之序也”，“夏曰校”，等等，
可见传说中夏朝已有庠、序、校三种学校。Q《孟子》一书对此做了解释，并说明当 时的教育内容和教育宗旨：夏、商、周“设庠、序、学、校以教之，庠者养也，校 者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦 也”。②西周以后有了比较完备的学校教育形式，并且“学在官府”，建立了典型的 政教合一的官学体系。这一官学体系主要实施以礼乐为中心的“六艺”教育，其主 要内容有：一是礼，包括政治、历史和以“孝”为根本的伦理道德教育；二是乐， 包括音乐、诗歌、舞蹈教育；三是射，射箭技术的训练；四是御，驾御战车的训练， 射和御偏重武士所应具备的军事技术教育；五是书，学字习写的书写教育；六是数， 数学知识的传授和计算练习。因此，六艺教育是主张文武兼备、知能兼求的教育。 西周时期有“国学”与“乡学”之分，即设在王城和诸侯国都的学校与设在地方的 学校、设在闾里的塾校。“国学”以培养“建国君民”的人才为主要任务，有“三 德”、“六行”、“六艺”、“大仪”等内容。“乡学”以实现社会教化和培养地方贵族子 弟为主要任务，有“六艺”、“七教”、“八政”等内容。到了春秋战国时期，官学衰 微，私学大兴，儒、墨两家的私学成为当时的显学。孔子私学的规模最大，存在了 40多年，弟子三千。稷下学宫的创设，促进了诸子学派的形成、分化、争鸣和交 融。春秋战国时期私学的发展是我国教育史、文化史上的一个重要里程碑，对百家 争鸣盛况的形成起了促进作用。
汉武帝采纳了董仲舒提出的“罢黜百家、独尊儒术”的建议，实行了思想专制 主义的文化教育政策和选士制度，对后世产生了深远的影响。后来，虽然在以什么 为统治思想方面有过变化，比如黄老之学和佛老之学都曾经成为中国历史上的道统， 但文化思想定于一尊的思维模式基本没有改变过。隋唐以后盛行的科举制度使得政 治、思想、教育的联系更加制度化，它对于改变魏晋南北朝时期“上品无寒门，下 品无士族”的严格等级制度起了积极的作用，为广大的中小地主阶级子弟进官为吏 开辟了道路，但也加强了对知识分子的思想和人格的限制。宋代以后，程朱理学成 为国学，儒家经典被缩减为四书五经，特别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四 书成为教学的基本教材和科举考试的依据，科学技术和文学艺术的内容不再是科考 的内容，知识分子的毕生精力都用在了经书的背诵上。明代以后，八股文被规定为 科举考试的固定格式，不仅社会思想受到钳制，而且读书人的创造性也遭到扼制。 一直到光绪31年（1905年）科举制度再也不能适应社会发展的要求，清政府才下 令废科举开学堂，兴办现代学校。
2.古代印度
印度是世界文明古国之一，它的教育同样有着悠久的历史。古代印度宗教权威 至高无上，教育控制在婆罗门教和佛教手中。婆罗门教有严格的等级规定，把人分 成四种等级，处于最高等级的是僧侣祭司，应该受到最优良的教育；其次是刹帝利，
①毛礼锐.中国教育史简编[M].北京：教育科学出版社，1984:19.
②《孟子?滕文公上》
为军事贵族，这两个种姓是天然的统治者；再次是吠舍种姓，仅能从事农工商业； 最低等级的是首陀罗种姓，被剥夺了受教育的权利，识字读经被认为是违反了神的 旨意，可能被处死。婆罗门教的教条是指导思想，婆罗门教的经典《吠陀》是主要 的教育内容，婆罗门教的僧侣是唯一的教师，教育活动主要是背诵经典和钻研经义。 佛教与婆罗门教虽然是两大教派，但都敬奉梵天，主张禁欲修行。但佛教比较 关心大众，表现在教育上主要是广设庙宇，使教育面向更多的群众，形成了寺院学 府的特色，一直延续到英国殖民地时期。
3.古代埃及
古代埃及大约在四千年前发展成强大的中王国，文化繁荣，古代教育达到鼎盛 时期。根据文献记载，埃及在古王国末期已有宫廷学校，它是法老教育皇子皇孙和 贵族子弟的场所。中王国以后，宫廷学校已不能满足培养官吏的需要，于是国家又 开设了职官学校。这些学校都是以吏为师和以法为教，招收贵族和官员子弟，也兼 负文化训练和业务训练的任务。
古代埃及设置最多的是文士学校。文士精通文字，能写善书，执掌治事权限， 比较受尊重，“学为文士”成为一般奴隶主阶级追求的目标。为了满足这种需要，许 多文士便设立私学，招收生徒，同时也有传授天文、数学、医学等实用知识的文士 学校。于是，“以僧为师”、“以吏为师”成为古代埃及教育的一大特征。当然，农民 子弟是与学校无缘的，奴隶子弟更没有受教育的权利。
4.古代希腊、罗马
古代希腊、罗马的教育与东方的教育有所不同，7-12岁的儿童进入私立学校 学习，但进人这种学校学习的大都是社会地位比较低下的阶层的子弟，贵族阶级都 是聘请家庭教师，不送子女上学。中等教育则主要是贵族和富人的教育，学校以学 习文法为主，学习拉丁文和修辞。
古代雅典教师的目的是培养有文化修养和多种才能的政治家和商人，注重身心 的和谐发展，教育内容比较丰富，教育方法也比较灵活。古代斯巴达教育的目的是 培养忠于统治阶级的强悍的军人，强调军事训练和政治道德灌输，教育内容单一， 教育方法也比较严厉。
罗马帝国灭亡之后，西欧进入基督教与封建世俗政权紧密联系、互相利用的时 期。统治残酷、等级森严、思想专制，文化教育几乎完全为宗教所垄断，异教学校 被取缔，世俗文化被否定。当时最受重视和尊重的教育是培养僧侣人才的教育。这 种教育由僧院学校或大主教学校担当，学习的内容主要是神学和“七艺”，盲目服从 圣书和僧侣教师的权威，学习方法是背诵。为了更好地布道，设立了为数众多的教 区学校，主要用于对普通贫民子弟的宗教教育，也适当讲授一些读写知识。教会学 校都奉行禁欲主义，实行严格的管理和残酷的体罚。其次是骑士教育。骑士教育并 无专门的教育机构，主要在骑士的生活和社会交往中进行，教育内容首先是效忠领 主的品质，其次是军事征战的本领以及附弄风雅的素养。中世纪也有世俗教育，学 习文法、修辞、天文、历法、算术等实用知识，但神学也是主修课程。 (二）古代学校教育的特征
东西方的教育虽然在具体内容和形式上存在许多差异，但都反映了当时社会发 展水平的基本特征，这些特征在教育上具体表现如下：
1.阶级性。统治阶级享有教育的特权，奴隶被剥夺了受教育的权利。统治阶级 内部的等级性也在教育制度上有所反映，贵族与平民、主人与仆人之间有着不可逾 越的鸿沟。
2.道统性。统治阶级的政治思想和伦理道德是唯一被认可的思想，天道、神道 与人道合二为一。
3.专制性。教育过程是管制与被管制、灌输与被动接受的过程，道统的威严通 过教师、牧师的威严，通过招生、考试以及教学纪律的威严予以保证。
4.刻板性。教育方法、学习方法刻板，死记硬背，机械模仿。
5.教育的象征性功能占主导地位。受教育的目的主要不是为了获得实用知识， 而是受教育本身。能不能受教育和受什么样的教育是区别社会地位的象征；经典、 教义的教育处于较高的地位，习得实用知识的教育处于较低的地位。
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