出国留学网专题频道菊与刀读后感栏目，提供与菊与刀读后感相关的所有资讯，希望我们所做的能让您感到满意！
05-09
在读了作者写的作品，更加明白这本书背后所掩藏的现实意义。写读后感时要根据实际情况就事论事，那么怎样才能让自己的读后感质量更高呢？为此，出国留学网特意呈上“菊与刀读后感”，不妨参考一下。希望你喜欢！
《菊与刀》菊，代表着日本天皇的族徽，是高贵美丽的象征；刀，代表着日本武士文化，是武力和权威的象征。美国曾经与日本发生全面战争，日本人的脾性最古怪，也最难琢磨。太平洋战争熟悉“敌性”也是一个重要课题，要想与日本人打仗，就必须先了解他们的行为习惯。第二次世界大战后期，美国人类学家鲁思∙本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此书。
一、解读日本发动二战的原因：
日本发动第二次世界大战的理由很特别：他们要结束世界上这种“自立为王”的无政府状态，为建立等级秩序而奋斗。只有各国“各就其位”了，世界才能长久地和平。
二、战争中的日本人：
日本人把胜利的希望寄托在精神上，精神必将战胜物质。美国一贯注重强大的实力，日本则一贯重视精神。他们说，精神就是一切，可以永恒；物质虽不可少，却是次要的，转瞬即逝。
“以投降为耻”，宁可自杀。不救助伤员。
三、各就其位
各就位就是日本人信仰铁序和等级制度。这是一种民族习惯，从“敬语”和鞠躯行礼方式体现。这种等级体现在国际事务，家庭内、同辈朋友之间、性别、年纪、过去交往。直到19世纪中叶，日本只有贵族和武士可以使用姓氏。对美国人来说平等是最崇高、最道德的。
四、报恩：不容回避的人生主题
“恩”这词与“承受的负担、债务、重负”的意思是共通的。比如受长辈的恩、上级的恩。如果是受同辈的思，那么对于接受者来说会有一种不快的自卑感。因为日本人说“我受某人之恩”时，其含义就等于“我对某人负有义务”，同时会称对方为自已的“恩人”。
如果大街上发生了一件重大事故，日本人常常选择不矛理睬，这侄不是由于日本人缺乏主动性，更重要的是国灰他们觉得，除了警察之外，任何人插手都是在让受帮助人背上欠你的恩情债。
《菊与刀》读后感500字：《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊与代表日本武士道精神的刀为题目揭示了日本人的矛盾性格。
此书多采用美日对比的方法从各方面描写了日本人的民族特点，帮助我们更好地理解日本人的行为。通过这本书，了解了日本人特别重视自觉道德的养成，把各种道德深植在每个日本人心中，为他人考虑，集体观念深厚，严格遵守天皇的旨意，但绝不能忍受他人的侮辱，否则就会用尽方法去报复。此外，每个人在社会中都有自己的角色，对男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一样的，女性权利地位较低。
此外，日本还有等级之分，认为每一个人都有自己的位置，处在某个位置就要做相应的事情，这样社会才能正常运转。在日本人的教育中，对特别小的孩子，成人是不用道德去约束他们，让孩子在宽松愉悦的氛围中成长，给孩子充分的自由，但当孩子逐渐长大之后，便会学习各种社会道德与规范，自身行为逐渐受到限制，幼儿时期和成年时期形成了巨大的反差，这也是日本人矛盾性格的原因之一。
12-13
我们在学习中，读完书或文章，都可以去尝试写一写读书笔记或读后感。不少人都读过作品这本好书，读后感可以记下来我们在书中神奇的发现。一份规范的作品读后感应该注意哪些要素呢？下面是出国留学网小编精心整理的"菊与刀读后感",感谢您的参阅。
本尼迪克特的《菊与刀》堪称一部“日本的百科全书”，其对日本人性格、日本文化解读的权威性与客观性毋庸置疑。《菊与刀》确实存在一些不足，比如作者没有去过日本，内容有些过时，不够全面等等。当时二战快要结束，日本败局已定。在此之前尤其在战争中，美国人已经深刻感受到日本文化与自己、与西方国家大不相同。日本人就好像一堆矛盾的组合体，他们既好斗又温和，既自大又礼貌，既顽固又开放，既忠贞又叛逆……如此多的未知，研究日本成为美国的当务之急，为了更好的在战后治理日本，本尼“奉命写书”。可以说目的不纯，而且《菊与刀》问世之前还从来没有一本介绍日本的书，所以本尼所能借鉴的只有文献史料、纪录片，与在美国长大的日本人交流。但我想说目前为止仍然没有一本书对日本的解读能够超过《菊与刀》。
“耻文化”一词是作者原创的，是本尼迪克特给日本文化类型下的定义，区分于西方国家的“罪文化”。耻感文化，即以耻为主要强制力的文化。罪感文化中的人，在犯了过错比如，衣不得体，或言辞有误后，虽然也会感到懊悔、耻辱，但是他们对此的办法是去忏悔、赎罪，更严重者犯罪坐牢，杀人偿命，从而得到解脱。而耻文化中，人们犯的过错再严重，内心再懊悔，除非恶行被公之于众，除非外人知道，否则不必懊丧。所以他们不需要忏悔，不存在赎罪这个说法，那是自寻烦恼。所以可见，耻文化是更为被动的，需要外部强制力。
耻文化是《菊与刀》的核心，书中所有观点都是由此发散延伸出来的。既然“耻”为最高，所以日本人对于“嘲弄”是非常敏感的，因为被嘲弄就等于受辱，就会有羞耻感。书中引用日本作家牧野芳雄一句话“杀人杀害的是人的肉体，而嘲弄侮辱杀害的是人的心灵”，“侮辱他人比杀人犯更加无法原谅”，由此延伸出来的是日本人对于“名誉”的极端看重。这与“情义”在日本人生活中与生俱来的重要性是有关的，因为保护自己的名誉也是情义的一种，即“对名分的情义”。
说到情义，西方罪文化认为，亚当夏娃偷食禁果，人生来有罪，所以赎罪、忏悔是与生俱来的。而日本耻文化中也有与之对应的，与生俱来的，就是“情义”。情义是人生来背负的负担与阴影，对社会的情义、对名誉的情义，情义要求你去履行忠、孝的义务，这种“情义”是一种日本独特的价值观。说回到名誉的问题，电视媒体上经常宣传日本人灾难前临危不乱，观众席上多么干净，更衣室一尘不染，这些都是日本人在乎名誉的体现，日本人总觉得大家都在看着自己，所以要维护自己的名誉，不给别人添麻烦。
日本人很多在外人看来互相矛盾的人格，无法理解的处世，都是源于对一些普世价值观的独特追求方式。日本武士食不果腹也要口含牙签，作文是为维护身为武士的形象与名誉，包括前面说的讲卫生懂礼貌等，都是值得学习的。但是也有一些病态极端的例子，比如教师犯了口误，学生却不能当堂指出因为这会破坏师长的名誉。更有过分者，比如一个大名让家臣猜测自己名刀的出处，猜错的人出了丑，因此把猜对的人杀了。因为自己的错误去惩罚无辜正确的人，这些都是不值得学习的。
由此引申出日本的复仇文化。受到侮辱怎么办？复仇就是唯一的办法，能够为复仇抛弃一切的人，是高尚的人，比如《四十七士》。在复仇面前，人人平等，没有尊卑长...
读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。下面是出国留学网小编带来的《菊与刀》读后感，欢迎阅读参考。
“人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。”翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位“日本通”美国作者对于人类学的博识。书中，诸如“舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。”等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。
当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说:“任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。”如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓“劣根性”，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。
现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到“国民性”与对象模糊的“历史”上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
本尼迪克特在《菊与刀》中以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作为一个西方人没有带感情色彩和主观意识，比较冷静的旁观者来写这本书的，应该是比较客观吧，这本书在日本也引起轰动。
我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日，当时的蒋介石消极抗日，所以抗日的都加入了共产党。我爷爷是一方地主，带了村子里有血性的年轻人一起加入抗日
后来，她的两位堂弟壮烈牺牲，并不是被日本人，反而是被国民党杀害，非常惨烈。他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么?爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。
经常听到这种评价，中国人单打独斗是条龙，在一起就内斗--不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大...
菊与刀读后感推荐访问
