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08-17
阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩。下面是由出国留学网读后感栏目小编整理的散文读后感范文800字，欢迎查看。
读秋雨的书，如同读着一本厚厚的历史，更加有万象的人生世态和丰富的风土人情。
秋雨的心是年轻的，却又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了发自内心的对历史的感悟。所以他的人生是美丽的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一个“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。
秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心是沧桑的，他对待敦煌文明遭受蹂躏的过去不再如别人所云的那样，将罪过归咎于一尽全力保护但却无力回天的王道士。历史的失落是有她既定的命运也有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。
初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蕴所折服，他的思牵千载，行云流水的记录，对历史、对文化渗透着的领悟力，也是使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地!
而后接触到他的另几本着作，如谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》。读完后，总想写点什么，却一直未敢动笔，只怕自己的看法大为浮浅，甚至落入俗套，而今下定决心来浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题，对于我们的写作也有很多的借鉴意义。
余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思考和反问，与其他一些文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。www.liuxue86.com
余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也是最重要的。典雅、灵动如诗般的语言。
余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。
他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。
简单叙述至此，最后一余秋雨的一句话来结尾。
阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。
读林清玄，每一次都好像从城市瞬间落到了田园，满眼的自在，惬意。
可是这样的书就是要让你去翻开，在闲暇的时刻，一杯咖啡或者清茶，一张摇椅，一点阳光和几朵白云，捧着它，便是一生一世的永恒。它们不似柜台上的畅销书，声名大燥间，街头巷尾便都是议论。它们默默，默默地如白云，似流水，不会有成为焦...
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周作人的散文是哀士的倾向，是情趣的，是常识的，他的文章比起鲁迅的要含蓄。
“鲁迅是政治的文人，周作人是文人的文人。”
晨风继续着思绪的旅程，漂浮过被日月洗礼过的书桌，留下的是斑斑记忆。。。。。。
《初恋》淡淡的忧郁的美好的，周作人将初恋的微妙情愫滑过笔尖跃然纸上，娓娓到来，使人们在淡淡的爱恋中感受真诚，在最后以悲剧而告终，那一字“仿佛”揪动了人心与人性，那是震撼人心及人性的力量，好象这一切已结束，却是成为了一生的回忆与痛，初恋是美好的，初恋的美好是在于她是单纯的，是人性最纯真的一面，就好比周作人人的文学，纯粹而真实。
相对于爱情，周作人在亲情上的感情却是热烈的多，他自认是情热很少的人，比较理性的人，但在《若子的病》中体现的那份父爱却是真切感人的，这篇文章与他的文风是有一定的距离的。周作人整体的散文风格是平和、冲淡的，犹如他的为人。他作品平静下的火热但却是不会喷发的。在教育孩子方面鲁迅是一位溺爱主义者，不比弟弟周作人在教育上通达，周作人教育孩子重在给孩子一定自由，有自我观点。但是若子生来就是多病的，周作人也是寄予对这个女儿的一份愧疚，于是更加的疼爱这个孩子。与同伴社会的矛盾，与兄弟的矛盾，使周作人从公共生活中退回家庭，这些交叉，人生苍凉、颠簸，让他系起了对孩子的感情，也是一种亲情的慰藉，弥补内心的感情，宣泄内心的感情。家庭、社会、个人内心深处，使周作人改变。。。。。。文章是以一大段景色描写告终，不常写景色的周作人写了如此一大段优美之景，暗含了家庭事故后他的那份释然欢娱之情，此情此景说是“景语”不如说是“情语”更为贴切。那是份多么有分量的爱啊!
让我们忘却周作人的是非功过吧!只求那份悠然、清淡、恬静!是新泡的一壶香茗，浮——漂浮，转——旋转，沉——沉淀，静——沉静，那份千丝万缕的纠结，层层叠叠，叠出那份苦涩，那份浓郁，那份深厚，那份沉郁。品茶是享受，到了人生尽头它还是一份体味，是回味，是余香。你了解他吗?你体会到了吗?慢慢感悟吧!
晨风旋转出那段舞曲，转走了那层积郁的尘埃，转走了暗淡的思绪，转走的是那份不为人知的感伤，他悄然跃过书本浮现出一行字“日本是中国永远的死敌”即而滑落飘入香茗中浮起阵阵涟漪，不知从哪里一滴小水珠悠然、坚定的滴入了香茗的中央，沉淀，安静!
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周作人的文章学术文化意味多，社会问题几乎是没有的，他作品风格闲淡，对于文章细小的东西研究注重。从简单中品评趣味，是他谈生活琐事小品文的最重要特征，这些作品比较散漫。他是一个写文章切入口小，却从中展开人本主义充满生命情趣的作家。他的文章带有思想家的作风。
晨风悄然浮过书面，恬静的歇息在书旁的一壶香茗上，舒展睡意，即而，带着调皮与享受卷走了香茗那层漂浮起的幽香。。。。。。
突然忆起周作人的《喝茶》，正如他的文风，重在知识讲解。在其中提出：人的意识需求是人的本源，人的一言一行有时是无意识的，这才是人生艺术。正如喝茶，不是为口渴而喝，喝茶实为一种艺术审美，一种生活享受，只是在恬淡中品评他的趣味罢了。喝茶也好比周作人人生的写照，苦郁、香浓、回味，感悟人生!说到喝茶也想到了周作人在《喝茶》一文中所提到的茶食，在日本“茶道”是很受推崇的，写此文以茶为主，也暗含了周作人乡恋之情，一直将日本视为自己第二故乡的周作人对日本的茶食感觉极好，他认为日本的茶食味道朴素，行色幽雅，不会冲淡茶的本味与品尝的感觉。好比周作人喜欢日本文学那样，日本文学的小、清、淡、雅让他非常的喜爱。日本文学的细腻幽雅对他的影响很深，这些也体现在他的作品之中了。《喝茶》中也谈到了中国的茶食，周作人认为中国的茶食味道过于浓重且过于独立展现自我了，所以就冲淡了茶的本味，失去了品茶的意义，只是无意中一味的为了解渴、消食用了，而正因中国人特别讲究吃，中国也是饮食文化的经典国度，中国的菜是满足“舌头”的味觉，所以每种菜都会独立拥有它浓重的地域风情。周作人很多文章都是关于“吃”的，这也是和他生活的社会有着非常密切的联系，想起文章《故乡的野菜》，从此文中可以看出在感情的力度上周作人写作不亚于鲁迅，周作人散文强调人的发现，个人性品格特别高，以个人体验为重，《故乡的野菜》表现的是周作人的思乡之情，是一篇以身边琐事为主体的散文，带有抑涩之情，又带有忧愁带有心灵的悲伤，好象在告诉世人：伟大的作品都带有忧郁之情，美都是忧郁的。周作人作品中隐含了他的内心苦涩忧郁。在社会的种种背景下——与哥哥鲁迅关系的分裂、与陈独秀的冷战使周作人深受压力、无奈，文章反映了现代人的漂泊不固定的，却反而怀念自己故乡——精神家园，割舍不断的感情，有着现代生活漂泊的感情，这也是周作人内心真实的写照，在种种压力逼迫下，寻求故乡最根本的慰藉和安宁，使自己漂泊的心得以平静，从另一角度而言，周作人如此一个高雅的文人居然注意这种普通野菜反映了他的趣味，自然本性的展现。故乡的野菜成为了他漂泊中的精神寄托，也是苦闷的象征。
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生命在流逝，往事以随风渐去，一丝晨风透过淡淡的雾隙，拥簇着太阳慵懒的晨光飘入一个幽幽古镇，她，恬静、悠然、惬意、柔美，他，却也热烈、忙碌、充沛、刚强。她(他)伴随着一位老人的生命记忆，老人已故，生命已逝，在人生旅途中填满了自己无穷的感悟，他的文章悠然、闲适、刚毅，他赋予了他们——文章以新生，来维系他生命的延续，让我们来享受他的恬淡及悠然和生命中的刚毅，他就是周作人，一位在中国历史动荡文化动荡的年代将荣辱集于一身的散文家、诗人、翻译家。
晨风穿过古镇狭小的街道，飘入“台门”，浮过书桌，用他飘忽的手指掀开一本泛黄的书，由此，掀开了他的人生之旅。。。。。。
生于地位高人一等的台门、旧的科举制度、旧社会妇女以及中国古代小说、戏曲等等这一切的一切在周作人年幼的心灵中刻上了他一生也无法磨灭的烙印。来自“十字街头”文明的贫民文化精神深深的反射出了周作人内心复杂及精微之处：我愿待在十字街头的象牙塔中。从而体现了，他不愿完全被十字街头淹没，却又喜欢观望、感受十字街头的文明。
“在我人文深处有两个鬼，一个流氓鬼，一个绅士鬼。”在《在两个鬼的文章》中提及此句，将“主张革除三纲主义的理论以及附属的旧礼教旧气节旧风化等等，这种态度。。。。。。”视为是“流氓鬼”，因为它们“不能为旧社会的士大夫所容”;而富有“天性”的，“写点闲适的所谓小品，聊以消遣”这便是绅士鬼了。不但在周作人的内心深处暗藏着这样的矛盾，当时社会上也有两派人分别站在不同的位置上来追捧这两种文学。对于周作人而言，闲适的小品文，是写给自己看的，是聊以自慰、消遣的。而并不是占重要地位，用作文学上的成就发表给世人看的。是作为一种内心的独白，而或是一种心声。但是“究竟绅士鬼还只占居其小部分 ”。虽然，只占居了小部分，却是周作人内心最真实最性情的写照，也是他乃至世人最为追捧和喜爱的文学。无论，是主张文学是服从社会政治的，还是主张以文为文的。我相信在周作人的文学中很好的结合了这两点。无论是他写的《祖先崇拜》、《思想革命》、《闭户读书论》等等，还是他写的《灯下读书论》、《草木虫鱼》等等。我们都可以从中认识到即有着鲁迅的血脉传承的影子，又有着周作人的风格的闲适文学。他是一个矛盾的结合体，流着和鲁迅相同的血脉，有着和鲁迅相同的热情，但是在这热情底下，他却追寻着自我的风格，一种结合了鲁迅，却别于鲁迅的不同的风格。他是“流氓”却又是一个出色的，受众人追捧的“绅士”。
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他的短片散文《松云寺》也是我路过那个地方之后才读的，是第一次走通往商洛的高速时，路过一个地方时我哥告诉我，那个就是贾平凹写过的《松云寺》，只见路旁有个挺小的院落，三面已经被一所小学所包围，中间的确有棵挺大的松树，树冠像一把大伞罩着院子。回来就读了他的《松云寺》那篇短文，文中写到：松树真的像条龙。应该起名松龙寺吧，却叫松云寺。叫松云寺正好，因为松已是龙，则需云从，云起龙升，取的是腾达之意哈。 后来我自己也去近距离看过松云寺，院子很小，松树很特别，树干很粗，树皮像龙鳞，树冠几乎将整个小院罩住，看过之后的感觉就是松即是寺，寺即是松。院中石碑上说，当年王莽追杀皇族刘秀，刘逃进商洛山，躲在这棵松树下化险为夷。
他的另一篇文章《莽岭一条沟》，说在莽岭山脉，有条沟没有路牌，也从无有人丈量，里数由人嘴说，有说六十里的，有说八十里的，但人口是十分地准确：十六家。这十六户人家，一家离一家一二十里，但算起来，拐弯抹角都是些亲戚，谁也知道谁的爷的小名，谁也知道谁的媳妇是哪里的女儿。 读着这么几句，我忽然想起我一个亲戚说过的，正是这种情形，他家就在我们那儿的大山沟里面，他们那几条沟相距十几里，人家不多很稀少，谁都知道谁家的底细，有几口人啦，谁和谁家是什么亲戚关系啦，随便在哪儿碰见都像见了亲人一样，都要聊上半天，谁家有事大家知道了都会前来帮忙，比如房子这种困扰在座每一个人的大事，在他们那儿你给我帮忙我给你帮忙，房子就盖起来了，不用付工钱。在他们眼中很平常的事，在我们居住在城市里面的人看来简直不可思议。我们住的近在咫尺，却经常不认识隔壁的邻居;偶尔用一下自行车铺的打气筒而人家没要钱，我们也会觉得诧异或难能可贵。
这么多年在西安的生活，越发的觉得了家乡的美丽与可爱，每次回家觉得身心能够得到彻底的放松，也发现和认识了原来家乡的历史人文环境也是绚烂多姿的，而每次读他的散文，都会把我带回祥和、安静的家乡，也随着他的笔端一起回忆和见证家乡的巨变，也想借此机会希望大家在快节奏的工作和生活之余，也能静下心来发现自己身边的美丽。
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而他文章里面的很多地方，我都去过或者听说过，比如他的《黑龙口》一文，就写的是商州的一个小镇，文中写到：黑龙口的人不多，几乎家家都有做生意的。这生意极有规律，九点前，荒旷无人，九点一到，生意摊骤然摆齐。因为从西安到商州来的车，都是九点到这里歇息，从商州各县到西安，也是十点到这里停车。于是乎，旅人饥者，有吃，渴者，有茶，想买东西者，小么零甚山货俱全。集市热闹两个小时，过往车一走，就又荡然无存，只有几只狗在那里抢骨头了。
我是从小就听说了这个地名，并且听这个地名的频率绝不低于听见商洛市的频率。因为黑龙口过去是商洛五个县通往西安的必经之地，我小时候家乡只要出过西安的人，当时都会提到黑龙口这个地方，加上这个名字听着有些煞气，小时候总觉得这个地方挺神秘。结果在我95年第一次走出家乡的时候，我心里一直很期盼要看看这到底是个啥样的地方。回想起我第一次看见的黑龙口是两排平顶楼房，已经和他83年笔下的截然不同了，他笔下所写的是河对岸的旧址，都是土木结构的瓦房，像我们县城老街的房子，适合以前的人们做生意，尽管已经没有客人往来，宽大的门面，墙上和房子的屋檐手工制作的精美又复杂的装饰，让我依稀感觉到往日的繁华。没多久，通往商洛的312国道修通了，来回虽然还经过黑龙口，但车已经不用停了。而现在高速通了，我也就再没经过那个地方。读着这篇文章，又把我再次把我的记忆翻了出来，那破旧却依然精美的墙上装饰，高挑的屋檐，从二楼直通河床的木楼梯，瞬时又浮现在我眼前。
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他写得也是我的家乡的山和水，人和事，其中还写我们山阳县的一些文章，所以就觉得离我很近。有些感觉是曾在我心头经朦胧地出现过，但我却从来没有整理过这种思绪，他在《序》里所提到的担心，正是我以前对家乡的看法，啥有名的东西都没有，只想着长大了要去看外面的世界。看到他这么一说，我一下找到了共鸣，觉得他把我想说又说不出的话给说出来了，的确以前大家描述商洛都是用穷山恶水来形容，物产贫乏，交通不便，不能赐予那里的人民财富，所以包括我在内很多人都想离开这个贫瘠的地方。而现在在城市污染、拥堵的对比下，原来的穷山恶水变成了人们眼中山清水秀的地方。
读他的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回忆，也让我重新开始认识自己的家乡，原来商洛的名字来源于商山洛水，而山阳则是因为地处商山之南。商洛是秦朝卫鞅的封地，故卫鞅又被称为商鞅、商君。汉有“商山四皓”出山助吕后扶太子，居功不受隐居而商山，明末李自成兵败进商洛养精蓄锐，而后驰骋中原;近代五支红军进商洛，播撒了革命种子;李先念率师突围，建立了陕南革命根据地。而山阳县，则有徐向前、李先念、徐海东等老一辈无产阶级革命家在这里战斗过，创建了革命根据地和边区苏维埃政府。
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张爱玲安于生活里点点滴滴的寻常人事的品味，这与她的性别不无关系。但另一方面，这也是张爱玲的世界观和人生观所决定的。“凡事牵涉到快乐的授受上，就犯不着斤斤计较了。较量些什么呢?——长的是磨难，短的是人生。”(《公寓生活记趣》)“时代的车轰轰地往前开。……我们只看见自己的脸，苍白，渺小：我们的自私与空虚，我们恬不知耻的愚蠢——谁都像我们一样，然而我们每人都是孤独的。”(《烬余录》)在张爱玲的眼里，人是孤独、可怜、痛苦的;人生苦短，不如及时行乐。所以，“呵，出名要趁早呀!来得太晚的话，快乐也不那么痛快。”《<传奇>再版序》)所以，“能够不理会的，我们一概不理会，出生入死，沉浮于最富色彩的经验中，我们还是我们，一尘不染，维持着素日的生活典型。” (《烬余录》)但是，在她那些沉迷于小欢悦的文字里，又不时飘过烟云一般的伤感。“但是可以更分明地觉得自己的手，在阳光中也是一件暂时的东西……”(《华丽缘》) “个人即使等得及，时代是仓促的，已经在破坏中，还有更大的破坏要来。有一天我们的文明，不管是升华还是浮华，都要成为过去。”(《<传奇>再版序》三 “我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉。”“苍凉之所以有更深长的回味，就因为它像葱绿配桃红，是一种参差的对照。”(《自己的文章》)正是因为这样一种审美偏好，在张爱玲的散文特别是那些较长的散文里，总会有意无意地转入顾影自怜，感时伤世，营造出一种孤独、凄怆而又美丽的氛围。这样的句子段落在她的散文里俯拾即是： “我想道：‘这是乱世。’晚烟里，上海的边疆微微起伏，虽没有山也像是层峦叠嶂。我想到许多人的命运，连我在内的;有一种郁郁苍苍的身世之感”。(《我看苏青》) “古代的夜里有更鼓，现在有卖馄饨的梆子，千年来无数人的梦的拍板：‘托,托，托，托’——可爱又可哀的年月呵!” (《私语》) “人生恐怕就是这样的罢?生命即是麻烦，怕麻烦，不如死了好。麻烦刚刚完了，人也完了”。(《论写作》) “从人头上看出去，是明净的浅蓝的天。一辆空电车停在街心，电车外面，淡淡的太阳，电车里面，也是太阳——单只这电车便有一种原始的荒凉”。(《烬余录》) 张爱玲写的是不彻底的人对乱世的无可奈何，对岁月的屈服。他们不配享有悲壮，然而到底是苍凉的。
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有一类张爱玲的散文篇章，简直就是直接截自原汁原味的生活，比如《炎樱语录》。其记载的是张爱玲的好友炎樱的一些妙语。“我的朋友炎樱说：‘每一个蝴蝶都是从前的一朵花的鬼魂，回来寻找它自己。’”;“炎樱描写一个女人的头发，‘非常非常黑，那种黑是盲人的黑。’”。显示了女性的才华和机智，是赞许的意思。 这类散文虽然是直接截自生活，但这种截取本身就体现了一种艺术的眼光。 张爱玲的散文几乎篇篇都有一些个让人叹为观止的比喻，它们散见于文字行间，如落花依草，令文章增色不少。“她的脸型扁凹，脸上是一种风干了的红笑——一个小姑娘羞涩的笑容放在烈日底下晒干了的。”(《华丽缘》)这是写一个老妇人的笑。在《爱》这一篇短小的散文里，看张爱玲是如何阐释“爱”的：“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻的问一声：‘噢，你也在这里吗?’”寻不着山盟海誓、天荒地老的缠绵，只独独问一声：“噢，你也在这里吗?”令人感动，耐人寻味。在现代作家中，钱钟书的比喻幽默、旁逸斜出，偏知性;而张爱玲的比喻精致、清丽、寒冷彻骨，偏理性。我以为，这是因为钱钟书把人生当游戏，张爱玲视人生如寄。
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读张爱玲的散文有如看一条小溪，娓娓流过满是青草红花的两岸，即使遇着一两处突兀的山石、三五个湍急的湾，那碰击也是极温柔婉转——但你又绝不会觉得它肤浅，因为溪底有柔长的水草和招摇的小鱼……又如沐浴在夜深时的月色中，宁静、苍凉、缥缈，偶起的冷风吹在脸上，禁不住打个寒颤。 一 天才梦、心愿、秋雨、说胡萝卜、谈跳舞、谈女人、谈画、论写作、谈吃穿、谈周围的人事……。她仿佛一个隐匿在角落的看客，安静地欣赏着眼前的一小块风景。哪管它此外天翻地覆，山河破碎。 她用的虽然是一些人生的边角料子，却在边角料的内面衬上昂贵的皮里子，把它做成了一朵好看的花。《有女同车》讲的是自己在电车上见闻几个女人议论各自的恋人或儿子。前面是大篇幅的素描，那些是边角料子;最后一句是里子：“电车上的女人使我悲怆。女人……女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。”一下子新意翻出，化俗为雅。把日常生活的一个片段陌生化，再添上一笔意味深长的点染。摹写生活易，将生活陌生化也不难，难的是最后的一笔点染。这正是张爱玲的功力。
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